隨著鐵器時代的到來，春秋時期的受到巨大影響。如文化方面，出現(xiàn)了百家爭鳴的前所未有的情況，被認為是“中華文化發(fā)展的第一個高潮”。在這一背景下，文化對于社會和國家的影響越來越大，各個流派不斷地發(fā)展起來，包括道家、儒家、墨家、法家、陰陽家、兵家等。

經(jīng)漢武帝后，道家和法家的地位逐漸降低，儒家成為思想領域的主導，最后影響中國1000多年的時間。儒家思想中，“三綱五?！?/span>最令人深刻，它將社會嚴格等級化，核心思想圍繞著“禮”，讓社會沿著相關的規(guī)定運行。

對于男女方面，儒家提出“男女授授不親”。因此，中國出現(xiàn)“閨閣養(yǎng)女”的怪現(xiàn)象，大家閨秀一般會被關在小房子里十幾年時間，嫁人后也不能與除丈夫外的男性相接觸，可謂是遺憾無窮。其實，在這一句話之外還有另外一句話，說的才是重點。

“男女授受不親”是歷史變化的結果

“男女授受不親”其實是私有制發(fā)展的一種病態(tài)結果。西周時期，人們并沒有提出“男女授受不親”的觀點，許多貴族中出現(xiàn)收繼婚的現(xiàn)象，如衛(wèi)宣公勾搭上父親的小妾夷姜，甚至霸占兒媳婦宣姬。

此外，齊國也相當混亂，齊襄公與同父異母妹妹文江有一腿；晉國趙氏家族趙瑛睡了侄子趙碩之妻莊吉，制造“趙氏孤兒案”，趙氏差點就從晉國消失。

在如此背景之下，儒家重要代表孟子于《孟子·告子上》中提出“食色性也”的思想，第一次正式將色和人性進行區(qū)分認知。不過孟子也在《孟子·離婁上》中強調：“男女授受不親，禮也?！?/span>

兩者相比較，后人選擇將“男女授受不親”放入到統(tǒng)治體系中，有意無意地去除“食色性也”的存在，甚至認為這一種思想是恥辱。

其實，出現(xiàn)如此大的變化，主要是社會發(fā)展帶來的結果。春秋以前的社會，我國尚未擺脫氏族社會帶來的影響，雖然許多學者認為那個時候就已經(jīng)實行一夫一妻制，但夫妻之間的道德觀念是正在形成的過程中，還沒有形成真正的約束。直到孟子等儒家提出“男女授受不親”，夫妻之間的道德觀才開始形成。

進入封建社會以后，私有制不斷加強，越來越多的財富凝聚在個人的手中。在這一背景之下，女性的地位變得越來越卑微，甚至淪為生育工具的地步。為保護個人財產(chǎn)，有的統(tǒng)治階級特別從孟子所提出的“男女授受不親”中找到理論依據(jù)，建立所謂的“三綱五常”。

如今往回看，在封建社會流行1000多年的“三綱五?！保鋵嵕褪枪糯鐣峙湄敭a(chǎn)的一種方式而已。

隨著新時代的到來，這一觀念也在不斷地改變，甚至古人一直秉持的貞潔觀念也受到嚴重沖擊。

那么，什么是貞潔觀念？它在男女授受不親的道德觀中有什么樣的作用？

貞潔觀念

“禮儀之邦”既是一種自我標榜，也是一種沉重的累贅?！岸Y”讓人們有序生活的同時，還將人們牢牢地控制在同一個圈子中，使扣在人們脖子上的枷鎖越來越緊，直到覺醒的人將之拋棄。

“男女授受不親”所強調的禮儀就是貞潔的道德觀。在這一種束縛之下，所謂的“食色性也”被除掉，或者是扼殺，女性們只能遵循貞潔，否則下場特別嚴重。

出嫁以前，保守自己的貞節(jié)，學習“三從四德”是必然；嫁為人婦以后，“女子無才便是德”和“相夫教子”是女性們的終身任務，她們不能活在自己想要的人生軌跡上。

如此一來，“餓死事小，失節(jié)事大”就成為了古代女性們必須遵循的習俗和道德，用自己的生命去捍衛(wèi)。

同比之下，男性們不受貞潔道德的約束，可以三妻四妾，也能沾花惹草，而女性們只能默默承受一切。正因如此，《金瓶梅》中的潘金蓮才會被古代人所拋棄，但卻被近代的一些大師想推崇，認為她只不過是解放自己而已。

西漢末年的《禮記》進一步解釋“男女授受不親”，強調“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授?！辈贿^僅如此強調沒有人相信，所以《禮記》描述了一個故事。

齊國政卿大夫淳于髡博學多才，善于辯論。一次相遇中，他同孟子進行了一場關于“禮”的對話。淳于髡質問：“男女授受不親，禮與？”孟子不假思索地回答：“禮也！”

淳于髡對此表示質疑，并舉出一個例子：“嫂溺，則援之以手乎？”很顯然，這恰好點到“男女授受不親”的核心，如果真的不能接觸，就算是嫂子溺水，小叔也只能看著她死去，否則會犯大忌。

這一問題還有非常高明之處，就是無論怎么回答都不符合儒家思想。如果不將嫂子救起來，會違背儒家提倡的“仁義”。所以只能說，救與不救都會鏟地雷。

那么，孟子應該怎么回答呢？

男女授受不親的下一句話

對于淳于髡提出的問題，孟子認為：“嫂溺，援之以手者，權也?！睆娬{面對關乎生死的時候，不在乎所謂的禮儀，而應該靈活地運用規(guī)則，將人的性命放在第一位。

“男女授受不親”是一個死規(guī)則，與“牽手會懷孕”的說法相一致。如果真如此，那么人應該為規(guī)則而活，而不是規(guī)則讓人的生活更加便利與自由。

對此，不得不談及自由和限制的問題。孟德斯鳩就曾說過：“自由是活在規(guī)則之下”；哥德也說：“靈活運用規(guī)則就是自由”。

所以淳于髡和孟子之間所討論的并不僅僅只是倫理為題，還涉及到自由等問題。如果孟子用倫理的角度去回答淳于髡的詢問，那么必然會陷入自我矛盾之中，答的都是雷區(qū)，因此只有從自由的角度去回答問題，才能破解難題。

從這里可以總結出，“男女授受不親”是一個死的社會規(guī)則，過度強調會讓許多人失去自由，甚至會扼殺良性；它的下一句話：“嫂溺，援之以手者，權也。”強調的是如何運用規(guī)則，將嫂子救起來，是小叔的權利和義務，不能見死不救，與“男女授受不親”的道德沒有關系。

總結

其實，春秋戰(zhàn)國時期的先哲們討論的不僅僅是視社會人倫問題，還包括人與社會之間的關系。因此針對漢朝以后儒家學派所強調的“三綱五?！?，就是一種托借古人的名義達成個人目的的行為。后來，這種損人利己的行為變成社會的一種道德，在幾千年的時間里一直扼殺著女性的自由。

如今時代快速地變化，人們也在思索著古時候的道德觀是否符合社會發(fā)展。比如，許多人就有“處女情結”，認為所取得的妻子必須是純潔的。

其實這是物化女性的結果，是一種極其惡心的社會病態(tài)思想，男女兩性生活在一塊，追求的必然是共同營造的幸福，而不是所謂的“三從四德”。當然，遵守婚姻道德，互相不背叛也是最低的底線，否則婚姻沒有意義。

參考資料：《孟子·告子上》、《孟子·離婁上》、《禮記》