同仁堂藥目.pdf 中醫(yī)古籍。同仁堂藥目。221頁(yè)。

遵生八箋附菜根譚?！靖袷健渴啪?.附.菜根譚.二卷，PDF高清。此為明萬(wàn)歷時(shí)期雅尚齋刊本，后還附《菜根譚》（明.洪應(yīng)明編集）兩卷。菜根譚菜根譚題詞（于孔兼撰）菜根譚前集菜根譚后集?！恫烁T》是明朝還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語(yǔ)錄集，采用語(yǔ)錄體，揉合了儒家的中庸思想、道家的無(wú)為思想和佛家的出世思想的人生處世哲學(xué)。除著名的《菜根譚》外，還編著《仙佛奇蹤》四卷。

菊花寄托了詞人不同生命境遇下的心緒與情懷，見(jiàn)證了詞人歡樂(lè)與痛苦，哀怨與絢麗的人生。詞人比菊花還要消瘦可憐，節(jié)日的氣氛與詞人內(nèi)心的愁情，在極度不協(xié)調(diào)中漫卷而來(lái)?；氐介|房后，詞人聯(lián)想到剛才把酒相對(duì)的菊花，那柔長(zhǎng)的菊花枝條在晚風(fēng)中搖曳著動(dòng)人的身姿，那纖細(xì)的瓣瓣菊花，在晚風(fēng)中傲寒綻放。這也讓詞人頓生“人比黃花瘦”的喟嘆。以菊花自喻，更清楚地表現(xiàn)出詞人對(duì)丈夫思念的深切、愛(ài)情的真摯，以及詞人的高標(biāo)逸韻。

第二節(jié) 論臟腑 人身臟腑的運(yùn)化機(jī)能，雖然各有不同，都以氣分為原動(dòng)力，內(nèi)部的氣分順調(diào),就能增強(qiáng)臟腑的運(yùn)化機(jī)能，加強(qiáng)對(duì)疾病的抵抗能力。二、因其他臟腑氣分錯(cuò)亂，傳經(jīng)入肺，肺受邪氣之克制，化痰的機(jī)能削弱，痰即瘀結(jié)于肺，不能運(yùn)化循環(huán)于四肢以生血，被逆氣沖激，肺葉合張，人即作咳，痰被氣推擁吐出。吐白痰，為肺氣錯(cuò)亂本臟所致，吐白痰帶血絲、血塊（所謂痰中帶血），為心臟氣分錯(cuò)亂，瘀血上沖于肺所致，隨痰吐出。

中風(fēng)急救及中風(fēng)后遺癥針灸治療1.中經(jīng)絡(luò)治法：醒神開(kāi)竅，疏通經(jīng)脈。方義：內(nèi)關(guān)屬心包經(jīng)，水溝屬督脈，二穴相伍有開(kāi)竅醒神、導(dǎo)氣通絡(luò)之功，取三陰交滋補(bǔ)三陰，潛陽(yáng)熄風(fēng)。水溝為督脈與手、足陽(yáng)明經(jīng)交會(huì)穴，督脈主督統(tǒng)全身陽(yáng)氣，駕御神機(jī)，故取水溝可開(kāi)竅啟閉，調(diào)督醒腦。處方：百會(huì)、氣海、關(guān)元、神闕、足三里、氣舍。氣舍為足陽(yáng)明經(jīng)上肺之標(biāo)界，為宗氣之所舍，取之鼓舞宗氣，回陽(yáng)救脫。3.后遺癥治法：疏通經(jīng)絡(luò)，矯偏舒筋。

四庫(kù)全書(shū).子部.醫(yī)家類《世醫(yī)得效方》4·.

圣人所誘愚智，事皆不疑。事有不合者，圣人不為謀也。故圣人立事，以此先知而揵萬(wàn)物。事之危也，圣人知之，獨(dú)保其身。其用或積財(cái)貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立勢(shì)以鉤之，或伺候見(jiàn)澗而箝之，其事用抵巇。何謂量權(quán)？常有事于人，人莫能先，先事而生，此最難為。物有不通者，圣人故不事也。智者事易，而不智者事難。圣人所以能成其事者，有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。22，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！笔且允ト吮б粸樘煜率健?0，以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。43，天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩之。52，天下有始，以為天下母。非道也哉！故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。61，大國(guó)者下流，天下之牝，天下之交。

馬王堆漢墓帛書(shū)本《老子》

散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)．散勢(shì)者．神之使也．用之必循間而動(dòng)．威肅內(nèi)盛．推間而行之則勢(shì)散．夫散勢(shì)者．心虛志溢．意失威勢(shì)．精神不專．其言外而多變．故觀其志意為度數(shù)．乃以揣說(shuō)圖事．盡圓方．齊長(zhǎng)短．無(wú)則不散勢(shì)．散勢(shì)者．待間而動(dòng)．動(dòng)勢(shì)分矣．故善思間者．必內(nèi)精五氣．外視虛實(shí)．動(dòng)而不失分散之實(shí)．動(dòng)則隨其志意．知其計(jì)謀．勢(shì)者．利害之決．權(quán)變之威．勢(shì)敗者．不以神肅察也．.輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

人為善則神聚而靈，人為惡則神散而昏，人有病則神離形而不受其苦，人有難則神先去而不當(dāng)其殃。呼吸升降，互相迭推，與陰陽(yáng)相應(yīng)，刻漏相準(zhǔn)，故曰："周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏寒聲滴滴符。"或問(wèn)："以真息為火，亦有說(shuō)乎？"曰："非以真息為火也?；?，人神也，息，乃火之橐鑰也。蓋橐鑰綿綿不絕，即真人之息以踵也。"故曰："謾守藥爐看火候，但安神息住天然。"夫人之一身總是一氣之周流，氣通則快

提出了“內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物””的修習(xí)方法。“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。” “遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”?！胺蛉松窈们?，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅?！薄八圆荒苷撸瑸樾奈闯?，欲未遣也；能遣之者：內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物；三者既悟，唯見(jiàn)于空。”

溫信子著《女道德經(jīng)·眾妙之門篇第一》（選載一）后來(lái)，有的《道德經(jīng)》解讀書(shū)，把《河上公章句》中的解釋，稱為“原注”，可見(jiàn)《河上公章句》在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，是多么重要的參考書(shū)呀。道，可道：河上公注曰：“謂經(jīng)術(shù)政教之道也?！边@第一個(gè)“道”字，指的是大道，也可以稱為宇宙之道、天地之道、自然規(guī)律和客觀規(guī)律。所以，《周易·系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！边@句話的含義是：道，是陰

心者，神也；人能常存於元炁，下保於丹田，上固於泥丸，中守於絳官，如此愛(ài)重，保於三元，是謂內(nèi)養(yǎng)於神。學(xué)道人若先修內(nèi)行，保固守於三元神，三元神俱備，自得升天，游於三清之境，出入金闕之前，朝拜太上，得為真人。故引《西升經(jīng)》之言：我身乃神之車、神之舍、神之主，主人安靜，神既居之；人能清靜，內(nèi)修至道，制伏其心，心既安靜，其神則生，神生則形固，形固成神。神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安靜修功，形固神全。

天地萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物人之盜，人萬(wàn)物之盜，三盜既宜，三才既安。天地覆載萬(wàn)物，是生養(yǎng)萬(wàn)物也，然而風(fēng)雨之、雷霆之、霜雪之、水旱之，萬(wàn)物之氣皆歸于天地，不是為萬(wàn)物之盜乎？世人也，但知其神之神者，止知其萬(wàn)物之盜天地、人之盜萬(wàn)物，而不知天地之盜萬(wàn)物、萬(wàn)物之盜人也，若知其不神之所以神，則知盜萬(wàn)物、盜天地，而又是圣人之一事也。人為萬(wàn)物之靈，萬(wàn)物雖能盜人之氣，而人食萬(wàn)物精華，借萬(wàn)物之氣生之長(zhǎng)之，是人即萬(wàn)物之盜耳。

《陰符經(jīng)》上篇所講神仙抱一之道，抱者，相交也，神與氣交融也，抱一者，太極一氣也，煉神也。當(dāng)金丹已結(jié)，神與氣抱，神能馭氣，先天后天融合達(dá)到天人合一，心領(lǐng)神會(huì)直至先后天完全融通無(wú)礙而神形俱妙，此皆為執(zhí)天之行之妙用。經(jīng)曰：“其中人身，即微茫之中，一覺(jué)而辟，乾坤闔辟，氣機(jī)往來(lái)－－靜而凝聚者為陰為精，動(dòng)而流行者為陽(yáng)為氣。若無(wú)真意主之，則陰陽(yáng)散亂，無(wú)由生人而成道。可見(jiàn)陰陽(yáng)二氣之間，甚賴元神真意主持其際”。

王詡-【本經(jīng).盛神----原文和譯文】化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一長(zhǎng)也。主要講述了人與天地的關(guān)系，以及如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神，達(dá)到與天地相應(yīng)，與萬(wàn)物相通的境界。身體是人與天地相結(jié)合的地方，智慧是人與天地相辨別的能力，精神是人與天地相通達(dá)的本質(zhì)，生命是人與天地相同源的根本。他認(rèn)為人的身體是天地的結(jié)合點(diǎn)，人的智慧是天地的辨別力，人的精神是天地的靈氣，人的生命是天地的起源。

天地人神鬼魔妖，以守恒也。天地之靈分天地人神鬼魔妖，有天之靈，地之靈，人之靈，神之靈，鬼之靈，魔之靈，妖之靈。所以，天地人神鬼魔妖也是恒定的，相互有關(guān)系。天地間這七類思想共存于世，天地人神鬼魔妖，并不是人們認(rèn)為多神奇的東西，它們存在于我們每個(gè)人心中，天地間。元神變化是有道可循的，而這個(gè)變化，才是真正的命運(yùn)，而不是那出生時(shí)間。這世上只有元神變化，哪有什么鬼，如果人不斷提高神元，那他的命運(yùn)會(huì)相當(dāng)完美。

呂洞賓《太乙金華宗旨》：原文+譯文呂洞賓《太乙金華宗旨》：原文+譯文 常楓 秦嶺鬼話 2024年12月03日 22:00 陜西?！咀g文】回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。精水云何?乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。按照回光功法次序來(lái)印證，在實(shí)行回光的時(shí)候，開(kāi)始那光像一盤散沙，后來(lái)逐漸有了收斂的趨勢(shì)，眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功能，好象都要停止運(yùn)行了，這就是“涵養(yǎng)本源，添油接命”一節(jié)功法。