3. 集成版：稽古明主立政……稽古，是曰若稽古的省略?！渡袝?#183;虞夏書·大禹謨》：曰若稽古。再如，后漢書·桓榮傳 中有句：“……曰：''''''''今日所蒙，稽古之力也，可不勉哉！’” 北宋司馬光著有《稽古錄》。大量的實(shí)例充分說明，稽古或曰若稽古，是一個固定詞語，并且放在文章開首，并不與下文連讀。但我們考慮，稽古，表示考查往事，后面就是考查往事所得。因此，在家譜中，我們將這一句點(diǎn)校為：稽古：明主立政，先存大禮；

其中一句，不斷句文字內(nèi)容為：未有大節(jié)罔敦而驟以庸違謀面賁明揚(yáng)側(cè)陋之典者。1. 未有大節(jié)罔敦而驟以庸違，謀面賁明，揚(yáng)側(cè)陋之典者。2. 未有大節(jié)，罔敦而驟以庸，違謀面賁，明揚(yáng)側(cè)陋之典者。3. 未有大節(jié)罔敦，而驟以庸違謀面，賁明揚(yáng)側(cè)陋之典者。第三種《校補(bǔ)》版，則句式合乎古文通例，沒有強(qiáng)行絞殺詞語，尊重了典故和詞語的語法，整句清爽可人，意思暢通，故而我們在家譜中采用了第三種斷句法，還原了先祖的文字本相。

語言卻逃遁到雪山頂上。要為它掛上一個鴿籠。而是語言 語言，才是割斷?；蛟S，誰會為它掛上一只鴿籠。掛上鴿籠的夢。

讀思錄（1)——大學(xué)之道讀思錄（1)——大學(xué)之道。1. 大學(xué)之道，中庸之道，道德經(jīng)之道，以及中國哲學(xué)思想中的道，當(dāng)通解為being。明明德，就是要讓自身符合道的要求，讓自己的德性與德行能夠遵照道的要義，體悟道的本真，并在自身上體現(xiàn)出來，就是要活出道。到了至善的境界，自然人就放下了自己的聰明智慧，道體的智慧就開始做王掌權(quán)，所謂絕圣棄智，就是人放下驕傲，放下自身，與道同構(gòu)，同體，同境界。

詩詞評語集錦（附注釋版）以下是本人隨時閱讀詩詞中生發(fā)的一些評語，附上解釋，增補(bǔ)后再發(fā)布一次。指語言風(fēng)格清新勁拔，情感表達(dá)哀婉卻不過分悲傷，符合中庸之道中“A而不A''”的邏輯關(guān)系，即達(dá)到某種情感狀態(tài)但有所節(jié)制。以蒼茫煙霧和沉酣夢境為意象，暗示作品意境空靈悠遠(yuǎn)，帶有超脫塵世的夢幻色彩。風(fēng)格雅致如清風(fēng)拂面，意境朦朧如煙，令人陶醉而思緒悠遠(yuǎn)。風(fēng)格峻峭深刻，意境幽遠(yuǎn)，蘊(yùn)含不受拘束的奇思妙想。

近日集中讀一些公眾號發(fā)表的詩詞生發(fā)的幾句感受。近日集中看了一些能夠見到的全國范圍內(nèi)的一些公眾號的詩詞，贊美的話先省一省，先說幾句批評的話，因為批評不自由則贊美無意義。（只要不接受任何你批評的人或組織，一句贊美的話，都不要給它說。）我感覺目前很多的詩詞，病在：

讀懂《詩經(jīng)》不容易之——窈窕正解（增補(bǔ)版）讀懂《詩經(jīng)》不容易之——窈窕正解（板上釘釘版）一朋友，愛《詩經(jīng)》。各種版本的《詩經(jīng)》見了就上兜兜下畜畜翻零錢，想方設(shè)法湊夠了，往家里搬書。受他蠱惑，我也翻箱倒柜地找了些私房錢，往家里搬了好幾個版本的《詩經(jīng)》。我讀詩經(jīng)之——關(guān)雎我讀詩經(jīng)之——葛覃我讀詩經(jīng)之——卷耳國己讀詩經(jīng)之——樛木詩經(jīng)英譯之野有死麇（王國己版）諸如此類。窈窕淑女是說和那美麗的女子距離很遠(yuǎn)。

為什么我做了很多題，分?jǐn)?shù)還是沒提高多少？做題跟做題不一樣，高質(zhì)量的做題，是把這套題目看作學(xué)材，會做的，可以通過一定的方式簡化完成，純粹就是保持一個思維的暢通與積極性，不會生。完全不會做的，就要果斷放棄，絕不糾纏，也不戀戰(zhàn)，而要把重點(diǎn)放在那些看似會做一做就錯的題目上，這些題目，才是就近發(fā)展區(qū)的題目，讓你能夠既鍛煉了解題能力，有真正提高了水平。3. 做題要有深度的心智加工過程，不能為做題而做題；

我經(jīng)常給學(xué)生講的一點(diǎn)是，平時的練習(xí)、作業(yè)、測試等等等等，都要把它轉(zhuǎn)化為學(xué)材而不是作為測試題，更不是拿這些測試題來測試自己的英文水平和這些試題到底匹配度如何。因為你從這些試題、作業(yè)、測試題當(dāng)中如果說沒有學(xué)到什么的話，那么你的英文水平怎么可能提高呢？上次在查作業(yè)的時候，我就發(fā)現(xiàn)有幾個學(xué)生仍然沿襲原來的學(xué)習(xí)方法，我要求查出的生詞、短語幾乎沒有，只是在后邊選擇了一個abcd的答案。

詩詞評語集錦。1.辭氣清拔，哀而不傷。2.蒼煙寥寥，塵緣夢酣。3.典豐韻齊，煙沙迫目。4.溫婉深寄，情蕩層云。5.詩闊詞深，舊曲新唱，裁奪自如，頗堪玩賞。致謝亹亹，企新依依。6.綠意老生，樸質(zhì)雅思。7.至痛語，直而深。8.慧眼獨(dú)具，詞調(diào)深湛。9.關(guān)山獨(dú)漫，卓而長吟。10.文溫思哲，玄遠(yuǎn)而清。12.亦詩亦哲，追逝求遠(yuǎn)，樸辭湛心。

專業(yè)失能的幾種表現(xiàn)專業(yè)失能的幾種表現(xiàn)。1. 信奉機(jī)械式學(xué)習(xí)方法和重復(fù)式練習(xí)方法。6. 教學(xué)方法一塵不變，幾十年如一日，完全無視學(xué)生的思想意識、思維方法、見識和學(xué)習(xí)方式已經(jīng)發(fā)生的巨大變化。9. 對專業(yè)發(fā)展淡漠無視，培訓(xùn)只是走過場，完任務(wù)，與專業(yè)人士形不成真正的對話與交流，很難深入思考專業(yè)問題，并做出改變。10. 專業(yè)書籍閱讀匱乏，喜歡心靈雞湯，不喜歡思辨性書籍與文字。

讀懂《詩經(jīng)》不容易之——窈窕正解。一朋友，愛《詩經(jīng)》。各種版本的《詩經(jīng)》見了就上兜兜下畜畜翻零錢，想法設(shè)法湊夠了，往家里搬書。掛在嘴邊的一句話就是:《詩經(jīng)》要讀一千遍。受他蠱惑，我也翻箱倒柜地找了些私房錢，往家里搬了好幾個版本的《詩經(jīng)》。我讀詩經(jīng)之——關(guān)雎我讀詩經(jīng)之——葛覃我讀詩經(jīng)之——卷耳國己讀詩經(jīng)之——樛木詩經(jīng)英譯之野有死麇（王國己版）諸如此類。

詩乃詩人的存在之思。自我從此安于詩，勝于情，達(dá)于思，臻于真。在自我與詩的糾纏中，詩人漸漸地看清了自己：這是一個愛與被愛的人；一首好詩是一種溶劑，一種靈魂防銹劑。這是詩句的使命，是詩人的榮幸?！芭?，我的愛，他們在哪里，他們將去往哪里？”（切斯瓦夫·米沃什《偶遇》）這里，我們看到詩人與遙遠(yuǎn)的未曾相識的詩人之間，遙遙形成了一種一問一答的對話張力，雖然他們各自從未讀過對方的詩句，但他們的靈魂卻偶遇了。

一些方法，看似巧妙，卻完全違背語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，完全違背語言與思維的關(guān)系，不但無助于英語學(xué)習(xí)的提升，反而成為英語學(xué)習(xí)的巨大障礙，造成學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上的錯誤觀念、錯誤方法、和錯誤習(xí)慣，最終導(dǎo)致英語學(xué)習(xí)的失敗。如果我們不斷使用這種英翻漢、漢翻英的考法，就會讓學(xué)生陷入到英語學(xué)習(xí)的誤區(qū)中去，加深學(xué)生對錯誤的語言學(xué)習(xí)的認(rèn)知和模式，造成的，就是學(xué)生固化機(jī)械學(xué)習(xí)的模式。

教育必須尊重常識與規(guī)律教育必須尊重常識與規(guī)律。在中外教育史上，能夠帶來教育變革的，一定是教育思想的創(chuàng)新、教育理念的更新和教育手段的更新，從私塾到公立學(xué)校，從師徒制到班級授課制，從教育貴族化到教育義務(wù)制，都是因為教育創(chuàng)新給人類教育帶來的福祉。但教育創(chuàng)新，必須在尊重教育常識與教育規(guī)律的前提下進(jìn)行。如，讓學(xué)生有獨(dú)立思考的時間和機(jī)會，就是一個教育常識與教育規(guī)律。要站在人的發(fā)展規(guī)律和人的成長規(guī)律來看待教育。

摩托車為啥突然成“新寵”？從第一輛摩托車生產(chǎn)銷售上路起，就涉及到摩托車的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、市場準(zhǔn)入、上路管理的問題。沒有上路管理規(guī)則，就很難說哪輛摩托車是合法哪輛摩托車是非法上路。如果當(dāng)初就有這個標(biāo)準(zhǔn)，那么，所謂不符合標(biāo)準(zhǔn)的摩托車怎么會允許它生產(chǎn)出來？！原來，當(dāng)初購買摩托車的人，不多，要標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，要駕照，要扣分罰款，都不過三瓜倆棗的，不值當(dāng)。

從古希臘哲學(xué)探尋教育真諦從古希臘哲學(xué)探尋教育真諦。教育是引人認(rèn)識真理的交往活動。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬物皆數(shù)，數(shù)是第一性的東西，是萬物的本原，是一切事物的原素，認(rèn)為數(shù)先于萬物，數(shù)的原則是一切事物的原則。教育的目的就是認(rèn)識道，把握真理的普遍性、絕對性和客觀性，重視事物的共性、規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)從事物的本質(zhì)來把握事物。古希臘哲學(xué)是西歐教育發(fā)展的哲學(xué)和理論基礎(chǔ)，此后的教育理論，往往是這些哲學(xué)思想和教育理論的注腳。

在我國教育史上，徹底反對教育預(yù)備說，并且提出了自己主張的，無疑非陶行知莫屬，他將杜威的教育即生活的學(xué)說改造為生活即教育，對中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。國家在不斷調(diào)整教育政策，但由于教育預(yù)備說的長久流行和根深蒂固，造成人們在理解國家政策時，以教育預(yù)備說（雖然很多人并不明白自己的思維模式是教育預(yù)備說的產(chǎn)物）的思維方式來看待，理解上出現(xiàn)了問題，自然也就產(chǎn)生了許多似是而非的說法。

那些偉大的教育家對教育都有宗教般的熱誠那些偉大的教育家對教育都有宗教般的熱誠。跟裴斯泰洛齊一樣，他具有強(qiáng)烈的宗教情感，并將這種宗教情感傾注在自己的教育實(shí)踐和著作中。他們或出身宗教家庭，或自小受宗教教育，或受到父母親的影響而持有堅定的信仰，他們從愛和公義出發(fā)，論述自己的教育思想，探索自己的教育實(shí)踐，躬行自己的教育理論，或從教育實(shí)踐出發(fā)，提煉自己的教育原理，在中外教育史上產(chǎn)生了持久而深刻的影響。

教研的核心價值：解決教育教學(xué)的實(shí)際問題教研的核心價值：解決教育教學(xué)的實(shí)際問題。這些問題是每一位教師在教學(xué)實(shí)踐中都會遇到的，正是這些問題決定了教研活動的價值與意義。教研活動要求教師們從問題的本質(zhì)出發(fā)，尋找教學(xué)改進(jìn)的路徑，而不是停留在理論的探討中。教師們在教研活動中，不僅要分析教材的文化背景、歷史脈絡(luò)等，還要思考如何將這些理論知識轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)實(shí)踐?？偟膩碚f，教研活動的核心價值體現(xiàn)在解決實(shí)際問題上。