20、“西方所謂為藝術(shù)而藝術(shù)，常指的是帶有貴族氣味、特別注重形式之美的這一系列，與莊子的純素的人生、純素的美，不相吻合?！薄坝绕涫乔f子的本意只著眼到人生，而根本無(wú)心于藝術(shù)。他對(duì)藝術(shù)精神主體的把握及其在這方面的了解、成就，乃直接由人格中流出。吸此一精神之流的大文學(xué)家、大繪畫(huà)家，其作品也是直接由其人格中所流出，并即以之陶冶其人生。”徐復(fù)觀在藝術(shù)上過(guò)度側(cè)重了道家的思想，將莊子視為中國(guó)藝術(shù)精神的最重要源頭。

2、現(xiàn)代美學(xué)主要是“經(jīng)驗(yàn)美學(xué)”或“科學(xué)的美學(xué)”，或可為美學(xué)心理學(xué)和非心理學(xué)美學(xué)。劉海粟是站在現(xiàn)代畫(huà)家、現(xiàn)代美術(shù)家、中國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)拓荒者的立場(chǎng)，從藝術(shù)、自然、生命、人體、人格、繪畫(huà)技術(shù)等角度來(lái)表述他的美學(xué)思想的。例如：對(duì)動(dòng)物美感的研究，分子、原子、以致更小的微粒運(yùn)動(dòng)對(duì)美感的作用，家庭美學(xué)、民族美學(xué)、人格美學(xué)、建筑美學(xué)、美感心理、美感生理、體育美學(xué)、宗教美學(xué)、暴力美學(xué)、天文美學(xué)等等等等。

1、很多美學(xué)的理論、言論，是哲學(xué)家站在真的本體、主體線上，而不是站在美的本體、主體的線上，以哲學(xué)作為本體、主體來(lái)論述美學(xué)問(wèn)題，將美學(xué)作為哲學(xué)的附庸、婢女，為完善、或豐滿(mǎn)自己的哲學(xué)內(nèi)容、或以美學(xué)來(lái)證明自己哲學(xué)的正確性來(lái)表述的。所以，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本體、主體是在第三、第四層次之間游走，將這樣層次的本體、主體中的道理試圖理解、或產(chǎn)生另外一個(gè)體系第二層次的“美”、或第三層次的“美學(xué)”。

美學(xué)心得（第二百七十五集） 羅國(guó)正。我現(xiàn)在粗略列出來(lái)給大家參考、思考：陽(yáng)氣、陰氣、正氣、邪氣、寒氣、暑氣、熱氣、冷氣、和氣、香氣、霧氣、障氣、盛氣、衰氣、皇氣、王氣、霸氣、俠氣、匪氣、生氣、殺氣、仙氣、佛氣、書(shū)生氣、筆氣、清氣、俗氣、雜氣、病氣、怪氣、福氣、財(cái)氣、運(yùn)氣、惡氣、真氣、大氣、小氣等等。郁達(dá)夫發(fā)表了自己的美學(xué)見(jiàn)解和直接或間接地介紹了國(guó)外不少的美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展有促進(jìn)作用。

下面讓我對(duì)馮友蘭這方面存在的主要問(wèn)題，選一些例子作分析、研究：馮友蘭說(shuō)：“若在藝術(shù)外講藝術(shù)，則藝術(shù)亦是一類(lèi)物，亦有其理，此理可稱(chēng)為本然藝術(shù)。藝術(shù)亦有許多別類(lèi)，如音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)等，每一別類(lèi)藝術(shù)，又各有其理，例如音樂(lè)有本然音樂(lè)，畫(huà)有本然畫(huà)。即對(duì)每一題材之各種藝術(shù)作品，亦各有其本然樣子?！彼€講到一個(gè)內(nèi)在層次，“在藝術(shù)內(nèi)講藝術(shù)”，把藝術(shù)當(dāng)做特別的事物，以揭示它與其他事物之間的本質(zhì)差異；

更何況他們很多連一些動(dòng)物已有美感、人的本能美感是自覺(jué)美感的基礎(chǔ)都不明白，有的甚至認(rèn)為除藝術(shù)之外就沒(méi)有美學(xué)問(wèn)題存在。他們只是從書(shū)本到書(shū)本地脫離實(shí)際去講美學(xué)，而他們所選擇的書(shū)本是西方傳統(tǒng)觀念主義學(xué)院派的哲學(xué)，是將美學(xué)作為哲學(xué)下面的一分支，是用來(lái)解讀文藝的一種藝術(shù)附庸，并一下子跳過(guò)美感、美學(xué)思想發(fā)展必經(jīng)的多個(gè)階段和環(huán)節(jié)，就直接去搞他們稱(chēng)之為的“藝術(shù)哲學(xué)”（即美學(xué)），其觀點(diǎn)、理論不漏洞百出才是怪事！

我認(rèn)為，“緣”、“奇緣”應(yīng)該是人生美學(xué)、家庭美學(xué)、家族美學(xué)、以至擴(kuò)展到民族美學(xué)、國(guó)家美學(xué)及人才美學(xué)等的重要研究課題。當(dāng)我了解到鄧以蟄這段家族史時(shí)，我對(duì)“緣”、“奇緣”、“機(jī)緣”加深了認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了認(rèn)真的思考，這應(yīng)是人生美學(xué)、家庭美學(xué)、以至家族、民族、國(guó)家美學(xué)的一個(gè)重要研究課題。在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上，被譽(yù)為“南宗北鄧”（南宗指南方宗白華，北鄧指北方鄧以蟄），這說(shuō)明鄧以蟄在美學(xué)上有很大的成就和崇高的地位。

美學(xué)心得（第二百六十七集） 羅國(guó)正。陳望道的美學(xué)觀點(diǎn)與他的經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、對(duì)美學(xué)的情結(jié)有密不可分的關(guān)系。1949年后歷任華東軍政委員會(huì)文化教育委員會(huì)副主任兼文化部長(zhǎng)、華東高教局局長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)、教授等職，他的美學(xué)思想比較集中在《美學(xué)概論》、《實(shí)證美學(xué)的基礎(chǔ)》等著作和文稿上。陳望道對(duì)美學(xué)的研究是有雄心壯志的，他一生花了大量的時(shí)間去探討美學(xué)，雖然到晚年，他的主要精力用在修辭學(xué)上，已較少涉足美學(xué)。

美學(xué)心得（第二百六十六集）羅國(guó)正（2024年8月）3223、現(xiàn)代戲曲理論家、作家吳梅，是江蘇蘇州市人，曾任多所名牌大學(xué)教授，在戲曲理論研究上 ，成績(jī)卓著，他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：1、他認(rèn)為戲曲先應(yīng)有“真”，再有風(fēng)趣。這里主要是研究他的美學(xué)觀點(diǎn)。周 作人的主要美學(xué)觀點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)以人道主義為本的，提出“人的文學(xué)”是新文學(xué)的內(nèi)容。如果我們用美學(xué)、哲學(xué)的角度來(lái)分析、研究周作人的主要美學(xué)觀點(diǎn)，我認(rèn)為有不少問(wèn)題是值得商榷的。

美學(xué)心得（第二百六十五集）羅國(guó)正（2024年8月）3216、近代文學(xué)家王鐘麒是安徽歙縣人。下面我將魯迅三個(gè)階段的主要美學(xué)觀點(diǎn)列出：一、魯迅早期的主要美學(xué)觀點(diǎn)（1907－1918）1、批判孔 子為代表的“思無(wú)邪”?！跋矂o(wú)價(jià)值的撕破給人看。譏諷又不過(guò)是喜劇變簡(jiǎn)的一支流?！?三、魯迅后期的主要美學(xué)觀點(diǎn)（1927－1936） 11、“美的愉樂(lè)的根抵里，倘不伏著功用，那事物也就不見(jiàn)得美了?！?2、“功用由理 性而被認(rèn)識(shí)”；

3150、主體認(rèn)為有價(jià)值有意義的事物，必定與主體確認(rèn)的真、善、美的審美標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系、或相統(tǒng)一。有時(shí)花比果美，有時(shí)果比花美。只有明白利益種種的因果關(guān)系、利益的存在和發(fā)展方式、獲取利益的途徑和方法，各行各業(yè)利益的方塊、鏈條、內(nèi)外結(jié)構(gòu)、他們之間的互動(dòng)和連鎖反應(yīng)，相互之間的利益制衡，不同層次及個(gè)人的利益分配等等?？梢缘贸鲞@樣的結(jié)論：充滿(mǎn)正能量的利益，是真、善、美的物質(zhì)和精神的重要基礎(chǔ)，也是真、善、美的重要體現(xiàn)。

下面介紹徐念慈 主要的美學(xué)觀點(diǎn)：1、他認(rèn)為“所謂小說(shuō)者，殆合理想美學(xué)、感情美學(xué)而居其最上乘者”。認(rèn)為小說(shuō)能適合理想、美學(xué)，感情美學(xué)為最上乘；王國(guó)維主要的美學(xué)理念，是以康德、席勒、叔本華、尼采等哲學(xué)、美學(xué)作為理論基礎(chǔ)，也穿插當(dāng)時(shí)西方的心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù) 家的意識(shí)，其中以叔本華的觀念為主軸，并兼有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)和美學(xué)，其中宋詞和《紅樓夢(mèng)》、孔子的思想對(duì)他影響較為深刻。

美學(xué)心得（第二百六十二集） 羅國(guó)正。此詩(shī)是章炳麟與鄒容同時(shí)被捕后，在獄中所作。3、將文學(xué)定義為：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！薄懊湫卧?#39;'''''''文’，狀其華美曰''''''''彣’。”“凡彣者必皆成文，凡文字為準(zhǔn)，不以彣彰為準(zhǔn)?！彼皇前盐膶W(xué)作為本體及相關(guān)特點(diǎn)研究出發(fā)，而是將文學(xué)作為附屬于他的個(gè)性、偏好的信念、所從事的活動(dòng)來(lái)論述文學(xué)、定義文學(xué)。他注重文學(xué)的實(shí)用性，忽略了文學(xué)的藝術(shù)性。

在美學(xué)方面，蔡元培深受康德、席勒、叔本華的美學(xué)影響，他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：蔡元培在美學(xué)方面的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在落實(shí)美學(xué)的教育、美學(xué)的多級(jí)普及和主張開(kāi)設(shè)美學(xué)專(zhuān)業(yè)上，即落實(shí)他首先引入中國(guó)的概念“美育”上。他們將美歸入真的部分（美學(xué)歸入哲學(xué)）來(lái)研究，將美學(xué)稱(chēng)為藝術(shù)哲學(xué)，把豐富博大的美學(xué)形式和內(nèi)容，脫離了現(xiàn)實(shí)中美的多彩多樣，常常專(zhuān)注在只占美學(xué)其中一部分的藝術(shù)上，在這樣的先決條件下，是非常容易將美學(xué)引入歧途。

美學(xué)心得（第二百六十集） 羅國(guó)正。他的美學(xué)觀點(diǎn)基本上是中國(guó)傳統(tǒng)的審美思想。2、“歷史小說(shuō)而外，如社會(huì)小說(shuō)，家庭小說(shuō)，及科學(xué)冒險(xiǎn)等，或奇言之，或正言之，務(wù)使導(dǎo)之以人于道德范圍之內(nèi)。即艷情小說(shuō)一種，亦必軌于正道乃入選焉。庶幾借小說(shuō)之趣味，之情感，為德育之一助云爾?！薄霸⒔逃陂e談”。在中國(guó)很多傳統(tǒng)文人輕視小說(shuō)的價(jià)值情況下，黃人非常重視小說(shuō)的價(jià)值，尤其是它的美學(xué)價(jià)值，并提醒人們要重視小說(shuō)的社會(huì)價(jià)值。

我對(duì)嚴(yán)復(fù)的研究 羅國(guó)正。嚴(yán)復(fù)從四十歲到五十歲這期間，深入研究西方的著作，尤其是甲午戰(zhàn)敗，嚴(yán)復(fù)感悟到戰(zhàn)敗不只是軍事上的落后，還有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，以至人們的思想等諸多方面都陳舊，中國(guó)必師法先進(jìn)，才可走出困境。嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)古代的優(yōu)秀文化審美，是有較強(qiáng)追求的。小學(xué)堂以國(guó)學(xué)為主，淺學(xué)一些自然科學(xué)，中學(xué)堂則洋務(wù)功課居十之七，中文功課居十之三，大學(xué)堂分高等學(xué)堂和專(zhuān)門(mén)諸學(xué)，高等學(xué)堂畢業(yè)后，入專(zhuān)學(xué)堂研修。

1、吳汝綸自幼唯一師從他父親吳元甲，吳元甲文化底蘊(yùn)深厚，教子有方，加上吳汝綸自身非常勤奮、認(rèn)真學(xué)習(xí)，又聰明，使他順利地24歲中舉人，25歲成進(jìn)士。2、吳汝綸是安徽桐城縣人，桐城縣是桐城派的大本營(yíng)，文化氛圍非常濃厚，他從青少年開(kāi)始就直接或間接受到這種文化氛圍的影響，尤其是他密切接觸了幾位鄉(xiāng)賢后，對(duì)他的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)大有幫助。從吳汝綸的美學(xué)觀點(diǎn)中，可以知道他重視中國(guó)文化的改進(jìn)，和加強(qiáng)與西方文化的交流、比較。

美學(xué)心得（第二百五十六集） 羅國(guó)正。洪仁軒的美學(xué)思想是反對(duì)封建文人華而不實(shí)的同時(shí)，又反對(duì)清朝在國(guó)際交往中的詞匯，這都反映出他具有務(wù)實(shí)、平等的思想，他以此思想為指導(dǎo)，來(lái)更好地為太平天國(guó)的政治服務(wù)，是農(nóng)民政權(quán)觀念向新時(shí)代發(fā)展的一種體現(xiàn)，但他將政務(wù)行文與文學(xué)創(chuàng)作混淆在一起，具有一定的幼稚性和缺乏對(duì)文學(xué)審美理解。5、“《詩(shī)》者，文生情；人之為詩(shī)，情生文。文情者，治情也?！彼再F情的人性論，反對(duì)宋明道學(xué)。

美學(xué)心得（第二百五十五集） 羅國(guó)正。他明確講出了語(yǔ)言與文字、文學(xué)的先后次序和相互補(bǔ)充的關(guān)系、社會(huì)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值，對(duì)研究中國(guó)的風(fēng)俗文化、風(fēng)俗美學(xué)、了解民眾的心聲具有重要的意義。鄭績(jī)的繪中國(guó)畫(huà)美學(xué)思想，主要是強(qiáng)調(diào)深入大自然中，觀察、了解自然，明白自然中主體與客體、客體與客體之間的關(guān)系，以造化為師。從人生美學(xué)角度的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)丘為，他屬于較典型具有綜合優(yōu)點(diǎn)的詩(shī)人，人們可從中領(lǐng)悟、借鑒很多東西。