執(zhí)行力與執(zhí)行偏差。只要個(gè)人的執(zhí)行力提高了，團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行力自然強(qiáng)。提高執(zhí)行力就要將團(tuán)隊(duì)意識(shí)貫穿到工作的每個(gè)方面，一個(gè)科室是一支團(tuán)隊(duì)，一個(gè)單位是一支團(tuán)隊(duì)，一支球隊(duì)同樣是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。作為組工干部，大家為了謀求組織工作發(fā)展走到一起，共同奮斗，團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人既要各司其職，各負(fù)其責(zé)，又要互幫互助，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，歡樂(lè)大家分享，困難一起承擔(dān)，努力打造堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力，就能夠面對(duì)任何困難，突破任何障礙，取得更大的成功。

中國(guó)式問(wèn)題：是文化問(wèn)題還是制度問(wèn)題？在道格拉斯.諾斯看來(lái)，"路徑依賴"類似于物理學(xué)中的慣性，無(wú)論是一個(gè)事物或一種制度，一旦進(jìn)入某一路徑，就會(huì)對(duì)這種路徑產(chǎn)生依賴。至于秋田草網(wǎng)友說(shuō)，當(dāng)代大陸中國(guó)有人說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題最要命的文化問(wèn)題，我相信他一定能像易中天一樣，可以"自圓其說(shuō)"，但在我看來(lái)，它現(xiàn)在最迫切的其實(shí)是個(gè)制度問(wèn)題：我們?cè)诩韧闹贫嚷窂缴暇烤惯€能走多遠(yuǎn)的問(wèn)題。

小學(xué)語(yǔ)文網(wǎng)，小學(xué)語(yǔ)文老師看看去！疑問(wèn)挺多，不知這名稱是怎么取起來(lái)的，不過(guò)資源不錯(cuò)！）http://xxyw.stedu.net/ 小學(xué)語(yǔ)文網(wǎng)，小學(xué)語(yǔ)文老師看看去！http://www.hellofox.com/ 快樂(lè)英語(yǔ)!童話世界,適合小學(xué)!當(dāng)然大人看看也無(wú)妨啦!http://www.englishabc.cn/ 中學(xué)英語(yǔ)課堂，教學(xué)論文、英語(yǔ)教案、英語(yǔ)試題、 教學(xué)素材、教學(xué)課件 http://www.flash8.net/ 推薦flash站點(diǎn)1——閃吧，提供好多flash源程序下載！

教師！某縣教師工資不漲，怕教師生事，于是趕緊給一"負(fù)重自強(qiáng)、顧全大局"精神安慰，讓他們暈忽忽、樂(lè)陶陶，手腳麻軟，哪還有什么勁兒鬧騰？教師！因?yàn)檫@"素質(zhì)教育"提得實(shí)在絕妙，做起文章來(lái)冠冕堂皇，宰起教師來(lái)理直氣壯：要提學(xué)生素質(zhì)，首先要提高教師素質(zhì)呀。說(shuō)到教師"斤斤計(jì)較"，其實(shí)也是不得已呀，當(dāng)了十多年的教師，每個(gè)月工資才800塊，上有老，下有小，還要對(duì)付"提高素質(zhì)"的費(fèi)用，你哪里敢太瀟灑？悲哉，教師！女教師呢？

文章以現(xiàn)代性批判為根本視角,闡釋了早年盧卡奇思想向《歷史與階級(jí)意識(shí)》轉(zhuǎn)變的內(nèi)在歷程。以此為基礎(chǔ),文章在現(xiàn)代性批判的論域中,重新闡釋了盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》中物化理論和階級(jí)革命之間的內(nèi)在關(guān)系。文章認(rèn)為,盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì)現(xiàn)代性的批判,是一種末世論的洞見(jiàn),它既看到了資本主義的末日,也預(yù)示了末日災(zāi)難之后重生的光明道路,它喚起了馬克思理論中革命的階級(jí)意識(shí)。

實(shí)踐是理性的還是感性的呢？同時(shí)由于這個(gè)問(wèn)題對(duì)我的困擾，使我不能確信實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在費(fèi)爾巴哈的提綱中曾說(shuō)過(guò)，"費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀，但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。第一，人是感性和理性的統(tǒng)一體，人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物不同之處就在于有理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，因此，人的行為的性質(zhì)就應(yīng)該是理性的，但其行為的本身是否具有理性的性質(zhì)，這還是個(gè)值得商que的問(wèn)題。

其三，以各科學(xué)習(xí)特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)方法分類，如語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法、外語(yǔ)學(xué)習(xí)方法等；其四，以學(xué)習(xí)類型特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)方法分類，如模仿性學(xué)習(xí)方法、抽象概括學(xué)習(xí)方法、解決問(wèn)題學(xué)習(xí)方法、邏輯推理學(xué)習(xí)方法、總結(jié)提高學(xué)習(xí)方法等；其五，以學(xué)習(xí)目標(biāo)指向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)方法分類，如語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)習(xí)方法，操作技能的學(xué)習(xí)方法、態(tài)度情感的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)策略的學(xué)習(xí)方法等。

康德的實(shí)踐理性哲學(xué)。與科學(xué)知識(shí)相似，道德知識(shí)也建立在先天判斷上，正如康德發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)之所以是可能的，是因?yàn)樾撵`把先天范疇施加給了經(jīng)驗(yàn)，而他現(xiàn)在說(shuō)，責(zé)任的基礎(chǔ)不能從人性中尋找，而只是在先天的理性概念中。一種道德律，康德說(shuō)，作為理性的存在，當(dāng)這種義務(wù)以一種命令的形式走近我們時(shí)，我們就意識(shí)到了并不是所有的命令都與道德相關(guān)，因?yàn)椴⒉皇敲考轮兴鼈兌贾赶蛩腥?，因此也就缺乏了道德律所需要的普遍性?/blockquote> http://www.ahfyzs.com/content/06/0523/22/7390_121019.shtml 2006/5/23 22:27:12

可是，形而上不學(xué)則大為不同，作為形而上學(xué)的根據(jù)的"理性"，和感性、知性不同，它決意要拋開(kāi)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，超越現(xiàn)象世界去把握自在之物，康德要證明，理性的這種努力是徒勞的?？档抡J(rèn)為，盡管時(shí)間和空間是獨(dú)立于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的先天的直觀形式，可是它們離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)卻辦不成事，沒(méi)有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)提供質(zhì)料，它們就是空形式，形不成任何感性直觀知識(shí)。盡管康德肯定認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，可是他卻否認(rèn)范疇來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)范疇是對(duì)客觀世界的反映。

http://www.ahfyzs.com/content/06/0523/22/7390_121017.shtml 2006/5/23 22:23:36

康德的哲學(xué)思想。如果形而上學(xué)探討的是單由理性發(fā)展來(lái)的知識(shí)，也就是說(shuō)，先于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，即先驗(yàn)知識(shí)，knowledge a priori，批判的問(wèn)題就是：How is such a priori knowledge possible.先天知識(shí)是如何可能的？這樣的先驗(yàn)知識(shí)是很清楚的，但康德所關(guān)注的是這些知識(shí)是如何被說(shuō)明的，或者說(shuō)，休謨的懷疑論如何被回答：但這不僅是先驗(yàn)知識(shí)如何可能的問(wèn)題"How a priori knowledge is possible"，而是先天綜合判斷如何可能的。

http://www.ahfyzs.com/content/06/0523/22/7390_121013.shtml 2006/5/23 22:19:49

而康德的大學(xué)教授馬丁.克努村（Martin Knutzen）正是處于萊布尼茨-伏爾夫體系（Wolff-Leibnizan）的影響下，因此康德的的大學(xué)教育不可避免地對(duì)人類理性在形而上學(xué)領(lǐng)域的重要性加以側(cè)重。（三）康德批判哲學(xué)的基本特征。按照康德的觀點(diǎn)，如果人們身上產(chǎn)生了熱的感覺(jué)，那必定是"自在之物"作用于感官所引起的，但這種熱的感覺(jué)只是主觀的心理狀態(tài)，并不反映自在之物的性質(zhì)，自在之物是什么樣子，我們一無(wú)所知。

http://www.ahfyzs.com/content/06/0523/22/7390_121010.shtml 2006/5/23 22:11:24

從古希臘神話到德國(guó)古典哲學(xué)?！鞣秸軐W(xué)之源：古希臘神話和哲學(xué)。1、哲學(xué)真理與宗教真理：拉丁阿維洛伊主義的"兩重真理"論。2、"哲學(xué)火炬"驅(qū)散神學(xué)的迷霧：哲學(xué)服從自然。1、從康德的信徒到康德哲學(xué)的批判者：德國(guó)古典哲學(xué)的展開(kāi)。二、精神和自然的同一——自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)。三、"同一哲學(xué)"的最終歸宿：天啟哲學(xué)的蒙昧主義。第六節(jié) 德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)：哲學(xué)向何處去。一、轉(zhuǎn)向中的哲學(xué)：知識(shí)哲學(xué)的結(jié)束和非理性思潮的興起。

http://www.ahfyzs.com/content/06/0523/22/7390_121004.shtml 2006/5/23 22:07:11

康德哲學(xué)目錄。

http://www.ahfyzs.com/content/06/0523/21/7390_120997.shtml 2006/5/23 21:55:43

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724－1804）人類思想史上劃時(shí)代的巨人。出生在德國(guó)普魯士王國(guó)哥尼斯貝格（Königsberg，又譯哥尼斯堡）。一般將他的哲學(xué)劃分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。批判哲學(xué)的兩大主題是自然和自由。他的三大《批判》建立了一個(gè)真、善、美統(tǒng)一的哲學(xué)體系，被認(rèn)為發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)上的“哥白尼式革命”。

 主要著作：《純粹理性批判》（1781年第一版，1787年第二版）、《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》（1783年）、《道德形而上學(xué)原理》（1785年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年）、《判斷力批判》（1790年）、《單純理性范圍內(nèi)的宗教》（1793年）、《道德形而上學(xué)》（1797年）等

http://www.ahfyzs.com/content/06/0523/21/7390_120994.shtml 2006/5/23 21:47:40

大衛(wèi)·休謨（David Hume, 1711－1776）出生在蘇格蘭愛(ài)丁堡。休謨的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)比洛克和巴克萊更徹底，其懷疑論思想不僅使經(jīng)驗(yàn)論的理想破滅，而且也使唯理論的理想陷入了困境?？档聞t說(shuō)：“自從有形而上學(xué)以來(lái)，對(duì)于這一科學(xué)的命運(yùn)來(lái)說(shuō)，它所遭受的沒(méi)有什么能比休謨所給予的打擊更為致命”。（康德：《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，第5－6頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1982。）
 主要哲學(xué)著作：《人性論》（1739）、《人類理解研究》（1748）、《自然宗教對(duì)話錄》（1779）。羅馬教會(huì)于1761年曾將他的全部著作列為禁書(shū)。

http://www.ahfyzs.com/content/06/0523/21/7390_120985.shtml 2006/5/23 21:42:57

喬治·巴克萊（George Berkeley 1685－1753）任愛(ài)爾蘭克羅因地區(qū)的主教近30年，人稱 “巴克萊主教”。 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的主要代表之一，發(fā)揮了洛克哲學(xué)的主觀主義因素，試圖從經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)證明上帝的存在，為信仰服務(wù)。

主要哲學(xué)著作：《視覺(jué)新論》(1709）、《人類知識(shí)原理》（1710）和《海拉斯和斐洛諾斯的三篇對(duì)話》（1713）。

http://www.ahfyzs.com/content/06/0523/21/7390_120982.shtml 2006/5/23 21:39:37

約翰·洛克（John Locke, 1632—1704）把經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論理論化、體系化的英國(guó)哲學(xué)家。洛克是1688年 “光榮革命”的直接參加者，是最早提出政治自由和分權(quán)原則等社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的主要代表之一。

 洛克的一些哲學(xué)觀點(diǎn)不徹底，存在矛盾和困難。

主要著作：《人類理智論》、《政府論》等。

http://www.ahfyzs.com/content/06/0523/21/7390_120979.shtml 2006/5/23 21:32:37

哥特弗里德?威廉?馮?萊布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz, 1646－1716），德國(guó)人，生于萊比錫。繼承和發(fā)展了笛卡爾唯理論哲學(xué)，同時(shí)是一位具有多方面才能的學(xué)者：與牛頓同時(shí)創(chuàng)立了微積分，提出了充足理由律，創(chuàng)制了第一臺(tái)手搖計(jì)算機(jī)，提出了二進(jìn)位制，被稱為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的思想先驅(qū)。曾出任外交官、宮廷顧問(wèn)、漢諾威圖書(shū)館館長(zhǎng)。積極創(chuàng)辦了柏林科學(xué)院，并且曾力促在圣彼得堡、維也納和北京建立科學(xué)院，可惜沒(méi)有成功。
主要哲學(xué)著作有：《形而上學(xué)論》、《神正論》、《單子論》、《人類理智新論》等。
沃爾夫（Christian Wolff，1679-1754）把萊布尼茲哲學(xué)系統(tǒng)化、普及化，人稱：“萊布尼茨---沃爾夫體系”

http://www.ahfyzs.com/content/06/0523/21/7390_120973.shtml 2006/5/23 21:29:13

巴魯赫?德?斯賓諾莎（Baruch de Spinoza 1632—1677）。猶太人。因其“異端邪說(shuō)”受到猶太教會(huì)的的迫害。人格高尚，一生為真理而奮斗，縱觀斯賓諾莎的一生，確實(shí)可以說(shuō)他是一個(gè)“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的人。（李春平）被西方人奉為道德典范。
 哲學(xué)代表作：《倫理學(xué)》，按照幾何學(xué)的方法構(gòu)造的哲學(xué)體系。其它著作：《笛卡爾哲學(xué)原理》（1663）、《知性改進(jìn)論》等

http://www.ahfyzs.com/content/06/0523/21/7390_120966.shtml 2006/5/23 21:24:28

勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes，1596-1649）近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人，也是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家.主要哲學(xué)著作《方法談》、《第一哲學(xué)的沉思》、《哲學(xué)原理》