不論是時(shí)間還是用途，都是符合機(jī)制幣進(jìn)入中國的歷史發(fā)展進(jìn)程，而機(jī)制幣式扣只是這段歷史在服飾上的另一種見證。除了機(jī)器制幣的時(shí)代背景“與我國民眾當(dāng)時(shí)追求工業(yè)革命帶來心得時(shí)尚”以外，機(jī)制幣也代表著一種全新的金屬加工形式和典型產(chǎn)品，尤其是與傳統(tǒng)銅錢相比，銀元還兼有貴金屬屬性，使用銀元作為裝飾物帶來的“穿金戴銀”的意味與使用傳統(tǒng)銅錢還是有所區(qū)別的。臨滄少數(shù)民族服飾展中的景頗族服飾，裝飾的銀元也是仿制品。

趙豐在1986年就發(fā)表過一篇《古代紗羅織物及其對(duì)現(xiàn)行組織學(xué)的啟示》，討論的就是現(xiàn)行織物學(xué)中紗羅組織定義范疇無法囊括歷史上不同種類的紗羅組織，建議擴(kuò)充該子系統(tǒng)。趙豐《古代紗羅織物及其對(duì)現(xiàn)行組織學(xué)的啟示》3、非絲織造的紗羅織物在現(xiàn)代并不罕見，八九十年代實(shí)現(xiàn)商品化就有滌棉紗羅、滌綸紗羅、錦綸紗羅等，這些都可算是化纖紗羅。中國古代紗羅織物歷史演變示意，《中國古代紗羅織物品種體系及演變規(guī)律》

我去探訪“福建三大漁女”的時(shí)候也唯有湄洲島幾乎找不到路上有人梳傳統(tǒng)發(fā)髻的，2014年出版的《福建三大漁女服飾文化與工藝》也說“平常在湄洲島上已經(jīng)看不到''''''''帆船髻’了”，會(huì)梳的年輕人也很少，而惠安、蟳埔至今仍是隨處可見傳統(tǒng)裝扮婦女的程度?！胺^、大海衫、紅黑褲子”的湄洲女形象主要是和“湄洲媽祖”高度綁定?！皨屪骖^”盡管視覺上產(chǎn)生了變化，但發(fā)髻的底層梳理邏輯并沒有改變，圍繞著“舵髻”展開裝飾才符合常理。

合著春節(jié)小長(zhǎng)假放完“龍”還沒上班，國慶小長(zhǎng)假還沒到“龍”就要下班了，這么不卷的“龍”還是一條中國龍嗎！直到聞一多的《周易義證類纂》里提出“案古書言龍，多謂東宮蒼龍之星”，將傳說中的“龍”和天上的蒼龍七宿、傳統(tǒng)歷法明確聯(lián)系到一起，那么這些看似是古人想象中的“龍”就成為了對(duì)于蒼龍七宿的觀測(cè)，以及與歷法時(shí)間的對(duì)應(yīng)。所謂“龍?zhí)ь^”是蒼龍角宿出現(xiàn)，也就是“見龍?jiān)谔铩?，田即“天田”，角宿中的一個(gè)星官。

此外，1959年時(shí)在明初將領(lǐng)沐英墓里出土了兩件樂器，發(fā)掘報(bào)告中分別稱作“銅號(hào)”和“銅喇叭”，尺寸都超過了1米，但只見到過其中一件尺寸略小的文物照片，形制與如今的先鋒、目連嗐頭、尖號(hào)這類金屬長(zhǎng)號(hào)十分相似。金屬長(zhǎng)號(hào)類樂器常見的還有兩種（感覺對(duì)于現(xiàn)在的人來說可能不算“常見”），一種是彎頭喇叭的號(hào)頭，一種是頭部呈現(xiàn)筒狀的銅角，目前是按照與媽祖相關(guān)的古籍插畫來考證，認(rèn)為直頭和彎頭的喇叭都可算“簫吶”。

快門聲，是另一種抗戰(zhàn)號(hào)角 | 《追光者》：浙江籍戰(zhàn)地?cái)z影師的故事。雷燁。他的攝影軌跡貫穿了平型關(guān)大捷、臺(tái)兒莊戰(zhàn)役、長(zhǎng)沙大火、重慶校場(chǎng)口大隧道慘案等，幾乎跑遍所有抗日戰(zhàn)場(chǎng)，還曾作為戰(zhàn)士親身參與騰沖戰(zhàn)役，用攝影記錄和報(bào)道中國軍民抗擊日本侵略者的事跡，是上海新聞界最早用新聞攝影手段報(bào)道平型關(guān)大捷的記者，并用鏡頭真實(shí)記錄長(zhǎng)沙大火、重慶校場(chǎng)口大隧道慘案等重大歷史事件。雷燁、高帆、徐肖冰、羅光達(dá)、俞創(chuàng)碩……

2023年3月發(fā)布的相關(guān)視頻標(biāo)題為“即將失傳的非遺絕技??變衣服你看過嗎”，而2023年12月另一個(gè)賬號(hào)（倆賬號(hào)不一樣，名字里多了個(gè)點(diǎn)）發(fā)布的視頻標(biāo)題為“川劇即將失傳的絕技- 《衣帽變臉》”，于是這個(gè)絕技就有了一個(gè)“衣帽變臉”的名稱，看起來似乎更煞有其事了。咱就是說，川劇秀里咱能提高點(diǎn)川劇濃度么！這是因?yàn)閼蚯^技本來是存在于戲之中的，當(dāng)它最初進(jìn)行單獨(dú)的絕技表演時(shí)就延續(xù)了原本這出戲里的裝扮。

我的“七夕十年”：對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的爭(zhēng)論里，藏著的是當(dāng)下的活法和追求……又是一年七夕節(jié)。本文將回顧我過去十年關(guān)于七夕的思考，畢竟我可以比較驕傲地表示，網(wǎng)上的有關(guān)七夕熱點(diǎn)我記得都聊過，并且不少內(nèi)容的發(fā)布時(shí)間都是早于熱點(diǎn)發(fā)酵的，所以本文不僅是回顧過去十年我對(duì)于七夕的觀察與思考，也是梳理七夕在當(dāng)代社會(huì)中的身份定位與傳承發(fā)展。這些地區(qū)保留下來的七夕風(fēng)俗這些非遺習(xí)俗，才是七夕多元性的真正體現(xiàn)。

1977李翰祥導(dǎo)演版《金玉良緣紅樓夢(mèng)》電影中的黛玉、寶釵造型。但1977李翰祥導(dǎo)演版《金玉良緣紅樓夢(mèng)》電影、89版電影、87版電視劇在寶玉的劉海上明顯是靠向這種設(shè)計(jì)的原本意圖。電影紅樓夢(mèng)不負(fù)韶華特輯截圖。但87版設(shè)計(jì)的服裝是橙色的，并且十分深入人心，以至于除了89版的電影，后續(xù)幾乎所有的紅樓夢(mèng)題材都把橙色作為了王熙鳳的人物衣柜色，包括2010李少紅版電視劇以及舞劇、音樂劇和新編越劇等，以及許多漢服版的紅樓夢(mèng)服裝造型。

可能基于網(wǎng)絡(luò)上對(duì)于緙絲的一些宣傳，大家對(duì)緙絲成為抽拉雕繡底布或多或少會(huì)有疑問，不是都說“一寸緙絲一寸金”“織中圣品”嗎，怎么會(huì)拿去做刺繡底布呢？所謂“一寸緙絲一寸金”和“織中圣品”，其實(shí)說的是這些具有一定成就的緙絲作品，而非所有符合緙絲定義的產(chǎn)品。緙絲中色彩融合方式：摜織法、長(zhǎng)短戧、木梳戧，圖/中華錦繡·緙絲。所以緙絲加繡、緙絲加繪只能算緙絲發(fā)展出的一些新手法、新品種，一般不會(huì)用來代表緙絲。

這真的是一種坐具嗎？“T形器/T形木器”（湖北江陵鳳凰山一六八號(hào)西漢墓，也就是唯一有遣冊(cè)的那個(gè)墓，以及湖北隨州市周家寨八號(hào)西漢墓，這個(gè)墓另有考證，后文會(huì)寫到）“坐具/漆坐具”（湖南長(zhǎng)沙望城坡西漢漁陽墓）然而我相信這漁陽墓的“坐具”結(jié)論應(yīng)該是相關(guān)學(xué)者的主要靈感來源，除了因?yàn)榫瓦@件出土物被明確定了“坐具”，還在于圍繞這件“坐具”寫了一大堆關(guān)于西漢生活起居的文章，目前網(wǎng)上不少關(guān)于“支蹱”的解讀大多源自于此。

我們必須指出，目前許多地方政府熱衷于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目（尤其是國家級(jí)項(xiàng)目和聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”）的申報(bào)，不是真正的“文化自覺”，而是基于利益驅(qū)動(dòng)的行為。2022年，這個(gè)設(shè)計(jì)師成為東陽市第七批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，2023年成為金華市第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人（東陽市是由金華市代管的縣級(jí)市），而項(xiàng)目卻是“東陽藍(lán)印花布”。

“十五運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)禮服”被吐槽，竟是因?yàn)樵O(shè)計(jì)上的明清站隊(duì)錯(cuò)誤？粵繡馬面裙。巧的是Christian Dior 1998秋冬里的馬面裙改造設(shè)計(jì)參考的也是三藍(lán)繡馬面裙，與頒獎(jiǎng)禮服同樣采用正面通裁的做法，但是將闌干式馬面裙的緄邊元素在整條裙子上做了延續(xù)，加上秀場(chǎng)采用民族銀飾與夸張的頭飾，做到了裝飾份量上的一種平衡。但這個(gè)做法不適合這款頒獎(jiǎng)禮服，是因?yàn)榍懊嫣岬降拇蝰薹绞絽⒖剂嗣髦茲h服馬面裙的做法，緄邊就不好加上去了。

在截圖里，商家自稱“版型參考了”文物，“是復(fù)原的大放量”，尺碼表給出的尺寸分別為S碼衣長(zhǎng)68、通袖長(zhǎng)171，M碼衣長(zhǎng)71、通袖長(zhǎng)176（商家制表不嚴(yán)格，沒給單位，應(yīng)該是厘米），但這件文物本身多大呢？對(duì)襟衫類漢服一般還可以將裙子扎到衣服外面，形成類似襦裙的穿著效果，在該商家的模特展示圖中也有示范，并將這種穿法作為“產(chǎn)品細(xì)節(jié)”與“傳統(tǒng)形制”并提，對(duì)于不明就里的人來說，商家表達(dá)似乎就在指向這種穿法便是文物的穿法。

歲月臉書：為終將逝去的文化留下影像 | 中國唯一的馴鹿部落——使鹿鄂溫克人。最后的唯一：鄂溫克族馴鹿文化。但后來鄂倫春人引入馬匹，以馬代鹿，由此使鹿鄂溫克人就成為我國目前最后、也是唯一飼養(yǎng)馴鹿的族群，也是北方民族的馴鹿文化在東北亞所能觸達(dá)的最南端。普遍是女性留在“山上”的另一個(gè)原因是，鄂溫克的馴鹿工作主要由女性承擔(dān)，她們是鄂溫克馴鹿文化重要的傳承者，并且鄂溫克的女性也會(huì)使槍，是出色的獵人。

紅河縣的彝族濮拉支系按服飾分為兩支，即黑濮拉和花濮拉。元陽濮拉女子上衣為兩件套或三件套，姆基女子上衣為三件套，兩個(gè)支系最外一件衣服都是黑布對(duì)襟無袖小馬甲，衣襟處鑲銀泡和硬幣裝飾，區(qū)別在于濮拉女子內(nèi)穿長(zhǎng)袖斜襟長(zhǎng)衣，衣長(zhǎng)至膝蓋，衣襟、衣袖和衣邊等處都用大面積的挑花刺繡裝飾，姆基年輕女子的小馬甲和第二件上衣袖口及衣邊處也有繡花圖案裝飾，第二件上衣為短袖斜襟長(zhǎng)衣，最里一件為長(zhǎng)袖衣，袖子上拼各色彩布。

江南粗腳頭：蟳埔雙生花，泉州姊妹髻?！跋y埔女習(xí)俗”入選了第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，，而泉州四郊其他“粗腳氏”的發(fā)式則以“粗腳頭”之名（或稱“江南粗腳頭”，為了區(qū)分下文都以此稱呼非遺項(xiàng)目中的這種發(fā)式）則入選了泉州市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，盡管他們的申報(bào)地區(qū)都是泉州市豐澤區(qū)（實(shí)際上“江南粗腳頭”的流行區(qū)域也不局限于豐澤區(qū)）。由此看來，“江南粗腳頭”對(duì)頭發(fā)的長(zhǎng)度和多少都有一定的要求。

傅滿洲？4、“蔣雨融的云肩”是在cos傅滿洲嗎？比如認(rèn)為“蔣雨融的云肩”既“薩滿”又“傅滿洲”，但是又具體說不出是什么樣的“薩滿”或什么樣的“傅滿洲”。比如，說這個(gè)云肩像“傅滿洲”的觀點(diǎn)里有一支想說的是這個(gè)云肩像清代朝服的披領(lǐng)，但顯然作為清代禮服的披領(lǐng)不夠負(fù)面，認(rèn)同“清代”為負(fù)面標(biāo)簽的群體遠(yuǎn)沒有反感“傅滿洲”的群體大，所以也強(qiáng)行掛上了“傅滿洲”的標(biāo)簽，反正很多人只看結(jié)論和情緒，不看論證過程。

丫鬟小姐越來越難以區(qū)分，古裝劇的身份靠什么體現(xiàn)？《榜上佳婿》這個(gè)粉圈糾紛好玩的地方就在于，認(rèn)為自己偶像更帥的粉絲便覺得偶像不應(yīng)屈居于男二號(hào)、男N號(hào)，但由于這部劇的男主角設(shè)定身份并非皇親國戚（也是我留意到這部劇的原因，原著小說據(jù)說靈感來自于宋代“榜下捉婿”的科舉文化現(xiàn)象），可真要是演了這樣身份“低微”的主角與其他“高干”類古裝劇資源相比，粉絲恐怕也不會(huì)多樂意。

蔣雨融的云肩，到底出了哪些問題？《中國民藝館 云肩》一書的附錄中有館藏云肩輯錄，可見傳世還是以“基礎(chǔ)款”云肩為主（云肩形制打算單開一篇，會(huì)跟目前出版、發(fā)表的書籍和期刊的分類方式有所區(qū)別）。這個(gè)時(shí)候我們就遙倒過來看穿著體系的生態(tài)位，如果說馬面裙的出圈流行很大程度的原因是可以替換現(xiàn)代服裝的半身裙的生態(tài)位，那么云肩成為學(xué)位服的出圈配件則在于，學(xué)位服的袍子可以替換明制漢服中外褂類服飾的生態(tài)位。