阿牛靜木四月詩選。阿牛靜木:涼山州評論協(xié)會會員。著有《失落的馬駒》《鬼斧集》《根性詩歌寫作理論一阿牛靜木文論集》《當代少數(shù)民族代表性詩人詩賞析》等，根性寫作踐行者，現(xiàn)居大涼山西昌。就像幾只走失的豹子遺落在你的領地。此時你應該想象與一只豹子。又象夜間從斧子上傳來的豹子聲。就象幾只豹子橫穿在你的領地。鹽源。只有他自己清楚有只豹子咬住了他。豹子的腳步聲在他的經(jīng)卷上踢踏而來。只有一只豹子遠行的足跡。

使詩歌淪為一種表顯或技術，我想任何一位詩歌寫作者都應該進行深思。這個離題稍遠了，我們還是回到詩歌寫作的空泛等問題，這樣說不是那么的具體，我們還是以彝族漢語詩歌為例，彝族是一個古老的民族，有著非常豐富的詩學體例，浩如煙海，足以讓我們引以為傲，但這些理論，文本，大多以集體無意識形式呈現(xiàn)了下來，其實世界上任何民族詩歌方面大多都是集體創(chuàng)作，由某位史官記載下來，流傳，集體創(chuàng)作是最大的特點，一貫而終。

三根寫作：個人之根本民族之根人類之根，這三根也是同樹同根，共承一脈，同結果子的關系。B、民族之根：民族之根，這樣說還是比較的抽象，到底什么是民族之根，比如彝民族，什么是彝民族之根？C、從個人之根到民族之根再到人類之根，到底什么關系，個人之根與民族之根已做簡單的分析，現(xiàn)在我們可以把三者聯(lián)系起來用樹狀集表示，首先我們清楚民族之根必須通過個人之根才能進一步得到確認，那么個人之根與人類之根又是什么關系？

在阿牛靜木著作的《根性上開出的花朵》中，他舉例了“彝漢詩歌的發(fā)展”歷程和“彝漢詩歌的現(xiàn)存狀態(tài)”，連綿起伏的山巒，清澈見底的河湖，給彝族孕育了幾千年的彝族文化文明，就是這種自然的存在能動性在彝族詩人們的根性骨髓里發(fā)熱才推動了“彝漢詩歌”的發(fā)展，所以阿牛靜木著作的《根性上開出的花朵》具有探索“彝漢詩歌發(fā)展歷程”的歷史性資料作用。賞靜木詩歌阿牛靜木作為根性寫作踐行者，其詩之真，其詩之善，其詩之美。

當代苗族代表性詩人詩賞析。南往耶，苗族，第一位用漢語寫作的錦雞苗族作家。據(jù)我所知苗族信仰萬物有靈，祖先，神鬼文化等，這在苗族詩人們的詩歌作品上也有所體現(xiàn)，尤其居住在烏江邊的詩人張遠倫苗族傳統(tǒng)文化在他身上印上了某種印記，我們還是具體來看其詩，‘瓦片’在農(nóng)村是非常長見的是我們遮風擋雨的象征，而該詩緊扣瓦片展開敘述，后接著炊煙一詞，使整首詩充滿了生機，后引出父親，先祖點出了瓦片與祖先整個民族之間的關系。

當代藏族代表性詩人詩賞析。洛迦·白瑪?shù)脑姼形蚺c經(jīng)驗交織，這種形而上的體驗恰恰是詩人浸泡生活而得，而且在這首詩中詩人處理得極好，詩人沒用少數(shù)民族地區(qū)獨有的人文風俗取勝，而是將其換成內(nèi)核，增加了詩歌質感，沒有紛繁的意象但西藏那種地域神秘性就被表現(xiàn)得淋漓盡致了，乍一看這不像是出自西藏詩人之手，詩中‘雨’‘石子’等頻繁出現(xiàn)的意象一般出現(xiàn)在江南水鄉(xiāng)詩詞中，而詩人取其陰柔美彌補了西部詩人的粗礪性。

在阿牛靜木著作的《根性上開出的花朵》中，他舉例了“彝漢詩歌的發(fā)展”歷程和“彝漢詩歌的現(xiàn)存狀態(tài)”，連綿起伏的山巒，清澈見底的河湖，給彝族孕育了幾千年的彝族文化文明，就是這種自然的存在能動性在彝族詩人們的根性骨髓里發(fā)熱才推動了“彝漢詩歌”的發(fā)展，所以阿牛靜木著作的《根性上開出的花朵》具有探索“彝漢詩歌。這是詩人的倔強，阿牛靜木的詩同樣有彝詩不可磨滅的烙印，這樣的獨特就是彝詩的獨特。

致敬：2020中國詩歌代表性民刊掃描//發(fā)星。所以，近70歲的嚴力老哥和他的同仁們，續(xù)扛【一行】詩旗，將詩歌進行到底，顯示了那一代人（多代人）的詩歌理想主義情結與獻身性，此時，詩已不是詩，而是一種一生價值的精神與現(xiàn)實的信仰。2）、設立“詩歌與人·國際詩歌獎”連接國外詩歌橋梁，展開詩歌高端的民間詩歌行為，使該獎項成為近年極有影響的國際詩歌獎，它是一種國際民間獎項的標桿與尺度。

阿牛靜木詩寫隨筆5篇。我們尊重個體，尊重天性，我們活著自由的表達著，這就是藝術，這就是詩歌，這就是詩人，詩人不是什么，他(她)不崇高，他只是一個人，一個在大地上普普通通活著思考的人，記住，我們一生都在回家的路上，也就是回到最初的起點，回到一個人最基本的元欲上，詩人一點也不偉大，偉大的是生活本身和詩歌。沒有哲與思就沒有根性詩歌寫作。很多詩歌寫作者缺乏一定的知識文化(你也可以說詩歌和知識無關)。

新世紀彝族漢語詩歌的幾點看法。任何優(yōu)秀的詩人都不應該糾結民族性與個人本文之間的關系，當一個詩人只懂得處理個人情感時，這樣的寫作是有局限性的，我現(xiàn)在越來越覺得詩學的構建要比詩歌文本重要，更具歷史性，當你還沒形成成熟的語體，在整個漢語詩歌語境中，那么詩學永遠要比詩歌文本重要，詩歌寫作最后還是要回歸詩歌本身，小資情調寫作，膚淺式寫作只能算是詩歌啟蒙期寫作，所以深刻很重要。彝族漢語詩歌寫作的困境(增補)

一、根系或地域詩歌寫作作為“地域詩歌寫作”的提出者、踐行者-發(fā)星先生是如此定義“地域詩歌寫作”的﹕即以各地域中的獨立根性文化體系作為詩歌寫作的基礎(前件或母題)，在吸收(拿來)外來先進現(xiàn)代文化(技術)的輔助上展開一種漢語表達的現(xiàn)代詩歌寫作。③深厚的傳統(tǒng)文化：眾所周知彝民族是個有著上千年歷史，創(chuàng)作史詩最多的民族之一，有朋友說彝民族能歌善舞，毋寧說這是一個詩性民族，豐收詩、祭祀詩……

現(xiàn)在著重談點與文化之間的關系，首先兩者是同一平面的關系，后根性寫作它是一種詩歌寫作的詩想方式，而文化是一種較為籠統(tǒng)抽象概念(是詩歌寫作的原生礦產(chǎn)地，不竭的詩歌寫作能量場)，趨于俚語話表達應該可以這樣說:詩本體是兩者孕育出來的精靈，文化是雌性機體，根性是雄性有機體，兩者在一個詩歌磁場結合方能寫出或孕育出完美詩歌作品。以前說過根性寫作不反對任何形式的詩歌寫作，他不打倒某某，他也不革新什么？

阿牛靜木《沉淪集》阿牛靜木:《夜行者》主編，著有《失落的馬駒》《鬼斧集》《根性詩歌寫作理論一阿牛靜木文論集》《當代少數(shù)民族代表性詩人詩賞析》等，根性寫作踐行者，現(xiàn)居大涼山西昌。巖窟中經(jīng)文聲密集。用經(jīng)文把自己打開。血跡斑斑的經(jīng)文，走過了多少頭顱。七彩石與太陽賽著光芒。骨質與骨質的碰響不及一場雪飛翔的疼痛。不是語言失去了光芒。雪與雪之間的火焰。仁慈是理解一場雪最可靠的方式。他已懂得如何在經(jīng)文里。

阿牛靜木《鬼斧集》剩下的是些不生不滅不叫鬼的鬼。鑲嵌于鬼域的四顆原血之鉆。鬼國神域【黑經(jīng)詞節(jié)選】詛咒善良的鬼、丑陋的鬼 用《送鬼經(jīng)》雨落在鬼國 只有鬼主坐進一滴雨里。你在密林叢中擺動著鬼影 唱著經(jīng)詞時是我的鬼符。鬼主在這里安居 神在這里游玩。第三天住進經(jīng)卷走出鬼符時臉上掛了兩個太陽。人、鬼、神。把我的巖羊拴在鬼石上。跳儺舞，唱鬼經(jīng)，吟咒詞。鬼石上走過九十九只巖羊。九十九只巖羊是鬼葬上九十九個經(jīng)詞。

阿牛靜木《自然集》阿牛靜木:《夜行者》主編，著有《失落的馬駒》《鬼斧集》《根性詩歌寫作理論一阿牛靜木文論集》《當代少數(shù)民族代表性詩人詩賞析》等，根性寫作踐行者，現(xiàn)居大涼山西昌。

阿牛靜木《月光集》阿牛靜木:1995年生，《夜行者》主編，著有《失落的馬駒》《鬼斧集》《根性詩歌寫作理論一阿牛靜木文論集》《當代少數(shù)民族代表性詩人詩賞析》等，根性寫作踐行者，現(xiàn)居大涼山西昌。月光集。就這樣，靜坐于九月的天空下。借得一夜的月光。把深愛著他的女孩丟在黑夜里。睜不開眼睛的天空。云霧給天空蓋上了一層薄薄的被子。去填補黑夜的夢。天空，高遠。天空如此深遠。天空紛紛掉落。黑夜里唯一的透明點。

阿牛靜木《短歌集》阿牛靜木:1995年生，《夜行者》主編，著有《失落的馬駒》《鬼斧集》《根性詩歌寫作理論一阿牛靜木文論集》《當代少數(shù)民族代表性詩人詩賞析》等，根性寫作踐行者，現(xiàn)居大涼山西昌。短歌集。冬天一到，我就來定窄鹽溝看你。親愛的，黃昏了天空飄蕩著幾朵流浪的云 多么像我此刻的心，孤零零的無所依憑。定窄鹽溝下雨時阿瑪家那條見到生人時嬌羞。累了像定窄鹽溝滿山跑著的牦牛。我只要帶著你去看下雨時的定窄鹽溝。

2020大涼山鹽源森林詩會。最近，由阿牛靜木主持的第一屆“大涼山鹽源森林詩會”于11月11日晚在涼山鹽源衛(wèi)城舉行。詩性是與生俱來的，而詩性的理論需要用思想去構建，阿牛靜木兄的《根性上開出的花朵》用詩性的語言構建出的理論，以彝族文化為背景，勾勒出“民族的是世界的”思想理念，人類發(fā)展到今天，詩歌伴隨了漫長的歲月，新詩在中國的發(fā)展也已有百年歷史，從借鑒他人的理論到新建自己的理論，這是現(xiàn)在以至未來詩歌發(fā)展的歸宿。

我們應該根性詩歌寫作中注意從后現(xiàn)代切入傳統(tǒng)文化，后現(xiàn)代是一種視覺，角度，而在根性詩歌寫作中傳統(tǒng)文化必須經(jīng)你得到確認，不能本末倒置，你必須是存在著的詩歌寫作主體，從你這里深入到傳統(tǒng)這棵大樹的根部里面去。直覺寫作詩人往往更具先鋒性，和詩人所處的時代有較大的關系，比如:愛國民族詩人等。作為地域詩歌寫作的提出者與倡導者詩人的詩寫自然離不開詩歌的地域緯度，其實我們每個人的詩歌寫作都離不開地域性。

00后詩人，是詩壇新生力量的詩群，也是中國詩歌的希望。很多詩人都歌頌過土地和母親，00后的彝族詩人自然也少不了，甚至擴展到對生命的禮贊，對彝人的歌頌。格日爾伙的《生命禮贊》：“我把生命裝在月光里”“我把生命埋在黃土里”“我把生命散在花叢里”“我把生命散在花叢里”“我把生命寫在紙張上”“我把生命寫在紙張上”“我把生命綴在井里”，每一詩句后接了三句，層層鋪排開對生命禮贊。讀彝族00后詩人22家詩的感受與其它。