黃老之道(術(shù))這些戰(zhàn)國時(shí)代的學(xué)者，在司馬遷看來有共同的思想傾向，把他們都?xì)w于“黃老”這一學(xué)派名下，這又是司馬遷用了自己的分類標(biāo)準(zhǔn)和自己當(dāng)時(shí)的概念來追述前代之事。''黃老道學(xué)''，顧名思義，應(yīng)是關(guān)于黃老道的學(xué)問，是黃老道的理論學(xué)說（黃老道之學(xué)--黃老之術(shù)）。之后的黃老道則與黃老學(xué)有著很大的不同，黃老道是黃老學(xué)與神仙學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，屬于神仙學(xué)范圍，是道教的前身。黃老之術(shù)的結(jié)局：　　黃老之術(shù)將道

鎮(zhèn)的來源之一是古代的"軍鎮(zhèn)".我國在距今1600多年的東晉王朝以前,還并無行政制鎮(zhèn)的記載.鎮(zhèn)的設(shè)置,最早是出于軍事的目的,始于公元四世紀(jì)的北魏.北魏時(shí),"緣邊皆置鎮(zhèn)都大將,統(tǒng)兵備御,與刺史同."那時(shí),設(shè)鎮(zhèn)的地方基本有兩類:一類設(shè)于全不立州,郡之地,鎮(zhèn)將兼理軍民政務(wù);一類設(shè)于州,郡治所,并多以鎮(zhèn)將兼任行政官職.

城：經(jīng)常說“城市”，你知道“城”和“市”的區(qū)別嗎？“城”的本義是城墻，那么“市”呢？這個(gè)時(shí)候，城和市在意義上就有了交集。《左傳·僖公四年》里有一句“君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”意思是，如果齊國非要使用武力來攻打楚國的話，那么楚國也不會(huì)示弱，我們會(huì)把方城山當(dāng)作城墻，把漢水當(dāng)作護(hù)城河，齊國的兵馬雖然非常多，但恐怕也沒有用處!這里的城，是城墻的意思，池，就是護(hù)城河的意思了

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，祖國大地活躍著四大民族：中原黃河流域的旱地農(nóng)耕民族、長江流域至東南沿海的稻作民族、南部山地的游耕民族和西北的游牧民族。當(dāng)時(shí)黃河流域的旱地農(nóng)耕民族最先發(fā)展成為主體民族，它分為三大集團(tuán)：西邊的炎黃民族、東邊的東夷民族和南邊的苗蠻民族，傳說炎黃民族打敗以蚩尤為首的苗蠻民族，迫使苗蠻民族南遷，東夷民族通過聯(lián)姻、結(jié)盟等形式與炎黃民族融合在一起，這樣形成了以炎黃為主體的華夏民族。

禹征三苗12歷史的真實(shí)：堯舜禹時(shí)期的禪讓是華夏與東夷兩大族群的輪流執(zhí)政 在距今4000年前后是我國北方超大洪水多發(fā)時(shí)期，黃河、淮河、海河流域均出現(xiàn)了史前異常洪水事件?？`婁國 縛婁國概況 　　縛婁國源于羅國，由羅氏族所建立。羅國的發(fā)展 　　甘肅正寧（羅山、部落） 、河南羅山（部落）、湖北宜城市（羅子國、羅伯國、羅國）、湖南汨羅市（羅國）、廣東博羅縣（縛婁國、羅國）、泰國（羅斛國、暹羅、羅國）。禹征三苗。

世系王號(hào)是：武王、成王、康王、昭王、穆王、恭王、懿王、孝王、夷王、厲王、宣王、幽王、平王、桓王、莊王、釐王、惠王、襄王、頃王、匡王、定王、簡王、靈王、景王、悼王、敬王、貞定王、元王、哀王、思王、考王、威烈王、元安王、夷烈王、顯圣王、慎靚王、赧王。

《王制》曰：“大國三卿，皆命于天子。下大夫五人，上士二十七人；次國三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小國二卿，皆命于其君。大夫悉同?！抖Y?王度記》曰：“子、男三卿，一卿命于天子。”　　諸侯封不過百里，象雷震百里，所潤雨同也。封諸侯以夏何？《禮三正記》曰：“天子龜長一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龜陰，故數(shù)偶也。天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍陽，故數(shù)奇也?！薄　∷韵戎\及卿士何？

四、有人說秦以前曾有但無法找到資料的方國23個(gè)：柳國、絢國、茲國、佟國、北野國、三豐方、姑洗國、柏成國、一異國、陽夏國、復(fù)稾國、盟國、郎國、鄄國、殷邱國、璽國、用國、洪國、孤國、翟祖、酅國、癸北國、灌國。茅國：周公旦的第三個(gè)兒子茅叔受封在今巨野縣昌邑集，建立茅國，后為鄒國攻滅（有說，茅國在今金鄉(xiāng)縣西南，為甲父國故地，春秋時(shí)被邾國占據(jù)）。密須國、密國、須國：1、黃帝族之裔姞姓之后建密須國。

《楚辭》是我國古代一部重要的詩歌作品集。楚辭在漢代又被稱作"賦"，如司馬遷在《史記》中有：屈原"乃作《懷沙》之賦"。實(shí)際上，楚辭作為一種產(chǎn)生于楚地的獨(dú)立詩體，是不應(yīng)與漢賦混淆的。漢賦是適應(yīng)漢代宮廷需要而發(fā)展起來的一種半詩半文或稱帶韻散文的作品，賦一般用主客問答為敘事的形式，它不是抒情，而是鋪陳辭藻，詠物說理。楚辭則不同，它雖然也富于文采，描寫細(xì)致，含有敘事成分，但它以抒發(fā)個(gè)人感情為

新石器時(shí)代的主要文化遺存(早期)各個(gè)地區(qū)的文化遺存各有特點(diǎn),按照時(shí)間順序,新石器時(shí)代可以分為早期、中期和晚期三個(gè)階段。新石器時(shí)代的主要早期文化遺存有:裴李崗文化、磁山文化、老官臺(tái)文化、興隆洼文化、馬家浜文化、彭頭山文化;主要中期文化遺存有:仰韶文化、大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化:主要晚期文化遺存有:龍山文化、馬家窯文化、齊家文化、良渚文化、石峽文化。早期文化遺存以裴李崗文化和磁山文化為代表。

河水又南，陵水注之，河水又南，得離石水口，又肅，過中陽縣丙，又離，過土至層丙，河水又寬，合契水，河水又寬，得大蛇水，河水又寬，又納導(dǎo)水，又寬，過上都高奴縣東，河水又束，液川石樓山，束，徑藏城東，河水又寬，討河?xùn)|，北屬縣西，河水又束，得鋰魚，河水又束，羊求水入高，河水又雨，為采黏津，又劑，這過反慶縣丙，河水又雨，合藏水，河水又南，徑丹水西南，河水又附，黑水注之，河水又南，至粵谷傍。白水，巖梁水，水。

山東諸城前涼臺(tái)漢畫像石墓，出土了庖廚圖，墓主人是漢陽太守孫琮。墓門扉、門楣、門額、門框和三室過道等處尚存畫像石13塊，其中二石殘斷，現(xiàn)藏諸城市博物館,稱為''''''''涼臺(tái)畫像石''''''''。諸城前涼臺(tái)漢墓的汲水圖位于庖廚面之左中部,釀酒圖之上。另外,庖廚圖上往柱還刻有一些裝飾圖案,如雞、鴨、鳥、狗、弋射等,它們和庖廚內(nèi)容無關(guān)或關(guān)系甚小,但在整幅畫像上

“少昊之‘昊’與太昊之‘昊’含義相同，有大小之分，其活動(dòng)地域與太昊族基本相同，太昊氏以鳳凰為圖騰，故為風(fēng)姓”楊東晨《秦人秘史》，陜西人民教育出版社1991年6月版，第16頁。少昊氏與太昊氏同時(shí)并存，只是時(shí)間上稍有差異，太昊稍前，少昊略后，太昊部落衰落后，少昊部落興起。此時(shí)東夷太昊氏與少昊氏衰落，蚩尤統(tǒng)領(lǐng)太昊與少昊部落，蚩尤“宇于少昊，以臨四方”[晉]孔晁《逸周書·嘗麥解》。

學(xué)認(rèn)：篆體字（附篆真對(duì)照?qǐng)D） 大家知道，我們現(xiàn)在通用的漢字，起源于秦始皇時(shí)統(tǒng)一起來的漢字（篆字）。如果能花點(diǎn)時(shí)間弄清并掌握常用篆字的部首與今日漢字部首之間的對(duì)應(yīng)規(guī)律，那一定會(huì)對(duì)盡快認(rèn)識(shí)篆字有不小的幫助的。簡體字是由真體字簡化而來，因此篆字和簡體字部首之間也有些對(duì)應(yīng)規(guī)律。還有些篆字原本與真體字是有對(duì)應(yīng)關(guān)系的，但由于真體字簡化后，該篆字與對(duì)應(yīng)簡體字也會(huì)變得相距甚遠(yuǎn)，于是也不能用部首對(duì)應(yīng)規(guī)律來加以識(shí)別。

主持人朱軍的國畫老師居然是他...朱軍，1964年出生，央視節(jié)目主持人，自幼酷愛書畫，閑暇期間，便拿起筆墨，陶醉其中，日有精進(jìn)。2008年拜國畫大師范曾先生為師被收為關(guān)門弟子。范曾（1938.7.5-），字十翼，別署抱沖齋主，江蘇南通人，中國當(dāng)代大儒、思想家、國學(xué)大師、書畫巨匠、文學(xué)家、詩人。這組蔬果圖冊(cè)頁是朱軍與其師范曾合畫的，大家看看如何？下面是朱軍的其它一些作品：朱軍《牧羊女》2016年拍 130萬.

（三十六年，）王伐條戎、奔戎，王師敗績。（《水經(jīng)·瓠子水注》、《史記·田敬仲世家》索隱引“齊宣公五十一年，公孫會(huì)以廩丘叛于趙”十五字，“次田和立”四字亦據(jù)索隱補(bǔ)。）王國維案：《史記·田敬仲世家·索隱》：“《紀(jì)年》：‘齊康公五年，田侯午生。二十二年，田侯郯立。后十年，齊田午弒其君及孺子喜而為公?！庇謸?jù)《索隱》引《紀(jì)年》齊宣公薨與公孫會(huì)之叛同年，而據(jù)《水經(jīng)·瓠水注》引，則公孫會(huì)之叛在晉烈公十一年。

《北堂書鈔》卷101引王隱《晉書》、今本《晉書&S226;衛(wèi)恒傳》、《晉書&S226;律歷志》以及《隋書&S226;經(jīng)籍志》也都是這種觀點(diǎn)。西晉太康兩年（公元281年），汲郡人不準(zhǔn)（音否標(biāo)，F(xiàn)ǒu Biāo）盜發(fā)魏襄王墓（或言安釐王冢）3號(hào)"金"字墓，得竹書數(shù)十車，經(jīng)束晳整編出《竹書紀(jì)年》一書，是中國最早的一部紀(jì)年體史書，曾為中國文化史四大發(fā)現(xiàn)之一。二十二年，王錫王子多父命居洛。三十八年，王師及晉穆侯伐條戎、奔戎，王師敗逋。

相州王氏長支王仁之后，出過“一門四進(jìn)士”、“一門三進(jìn)士”。相州王氏長支的“一門三進(jìn)士”，出自王允升次子王開基之后，即九世的王植，十一世的王衍福，十二世的王鐘吉?！耙婚T六進(jìn)士”出自王志宗、王培宗之長兄王篤宗的后人，即王篤宗之曾孫、十一世的王應(yīng)芬、王應(yīng)奎、王應(yīng)垣三兄弟，王應(yīng)垣之子王琦慶、王瑋慶兄弟，以及王應(yīng)芬的孫子王家驤，既是一門六進(jìn)士，也是名副其實(shí)的兄弟三進(jìn)士、兄弟兩進(jìn)士、父子三進(jìn)士、祖孫二進(jìn)士。

濰坊之"濰"的悠久歷史。王先生認(rèn)為該器的圖形文字為“玄鳥”字，而于省吾先生認(rèn)為是“玄”、“鳥”二字。于省吾先生認(rèn)為：“玄鳥婦三字合文是研究商人圖騰的唯一珍貴資料”，該壺玄鳥婦三字合文的含義“是作壺者系以玄鳥為圖騰的婦人”，但這位婦人不是吞玄鳥卵的簡狄，而“是與商人保持通婚關(guān)系的有娀氏女子”。據(jù)此，伯雍（）父的“雍”應(yīng)讀為“淮（湋、濰）。伯雍（）父之所以名“雍（）”，就是因?yàn)樗錾诨矗H）地。

歷代玉雕龍的演變及特點(diǎn)（上）今天我們來說一下歷代玉龍的演變與特點(diǎn)。玉龍是紅山文化玉器群中最有代表性的一種玉雕作品。玉龍的特點(diǎn)是：龍首長，似馬頭，吻部前伸，略往上翹，無耳，長角（長鬃）后披，眼睛凸起似鳳眼，又像梭形眼，也可稱菱形眼?？煞譃榛⌒锡垺F(tuán)身龍、龍形玉片。商 青玉龍。玉龍的臣字眼消失，多雕圓形眼與角度渾圓的方形、菱形、腰圓形眼。西漢 玉龍紋璜。南北朝時(shí)期的玉龍，龍身細(xì)長，一般刻有細(xì)鱗紋；