鄧石如《篆書(shū)弟子職》（標(biāo)注版）清代篆刻家、書(shū)法家，鄧派篆刻創(chuàng)始人。遂工四體書(shū)，尤長(zhǎng)于篆書(shū)，以秦李斯、唐李陽(yáng)冰為宗，稍參隸意，稱為神品?！兜茏勇殹肥青囀?2歲時(shí)所書(shū)。（后附《弟子職》全文)。鄧石如《篆書(shū)弟子職》釋文。先生施教，弟子是則。若有賓客，弟子駿作。至于食時(shí)，先生將食，弟子饌饋。先生已食，弟子乃徹，趨走進(jìn)漱，拚前斂祭。先生有命，弟子乃食。先生將息，弟子皆起。周則復(fù)始，是謂弟子之紀(jì)。

老工青白玉龍鉤。老工青白玉龍鉤，長(zhǎng)：11.4、寬：2.5、高：2.3厘米。鉤身流暢，線面菱角分明，與龍首圓雕形成對(duì)比，在鉤身凸面上見(jiàn)有碾磨卷紋對(duì)稱圖案，鉤身兩側(cè)碾刻三角形回轉(zhuǎn)紋，作素背。此鉤的龍首與鉤身、兩種紋飾的變化都顯現(xiàn)了不同形勢(shì)與內(nèi)容，即簡(jiǎn)約又繁復(fù)，即對(duì)立又統(tǒng)一。老工玉龍鉤，以龍作主題，其夸張的造型，流暢的曲線與厚實(shí)的鉤身都彰顯了東方玉文化的悠久與厚重。

老工翡翠龍鉤。老工翡翠是指在清朝到民國(guó)期間開(kāi)采并加工的翡翠雕件，龍鉤是指其造型由古代帶鉤演繹而來(lái)。此翡翠龍鉤主體為長(zhǎng)方形，其鉤狀龍首、彎曲鉤身、子龍、靈芝草的雕刻整體融合在長(zhǎng)方體之中，它的簡(jiǎn)約與繁復(fù)，對(duì)稱圖形與取意變化，平面與曲線相結(jié)合的巧妙構(gòu)思，精湛的雕刻技藝，無(wú)不顯示出以帶鉤表現(xiàn)形式的經(jīng)典與成熟，它以脫離了古代作為服飾的實(shí)用性，而成為請(qǐng)民時(shí)期一種隨身佩戴的豪華飾件。

“桃蟬”與“逃禪煮石”作為印人、藏石者對(duì)于印石的養(yǎng)護(hù)，把玩，有時(shí)還需要自己動(dòng)手磨光、火烤、上蠟等自行制作佳石。我們知道石料加溫的方法有火考與水煮，我們見(jiàn)到明清兩代的老青田印石中有灰黑色的，多數(shù)是經(jīng)火烘烤，印石在火烤或水煮后發(fā)生變化，使其內(nèi)在紋理更顯神韻。由于創(chuàng)作“逃禪煮石”這方印作，對(duì)印文的的思考，引發(fā)了由“桃蟬”、“逃禪煮石”再到“逃禪”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，對(duì)這件瑪瑙雕件有了新的認(rèn)識(shí)。

孫家潭遼金時(shí)期道教符牌。據(jù)書(shū)中介紹，此類符牌一面文字為雷文，另一面為云氣紋，其年代為遼金時(shí)期。遼代初年，道士多來(lái)自中原，至遼中后期，在契丹遼地區(qū)已涌現(xiàn)了很多本土道士，各京州府縣都有道士存在，道教在遼境影響傳播廣泛。此類青銅牌飾的文字與紋飾具有兼容性，對(duì)考證遼代道教的傳播發(fā)展具有研究?jī)r(jià)值，遼代道教已深入遼代社會(huì)各個(gè)階層，它是中國(guó)道教在遼金時(shí)期傳入北方游牧民族地區(qū)，受不同文化影響與交融中變異形成的。

孫家潭 財(cái)寶天王-寸佛。無(wú)意間請(qǐng)來(lái)了一尊微型財(cái)寶天王。銅佛坐像財(cái)寶天王為四大天王之一、帝釋天之外臣，以能護(hù)持世間故，又稱護(hù)世者，梵名毗沙門，譯為“多聞”，表其福德之名，聞?dòng)谒姆?，居須彌山北，率夜叉諸部。財(cái)寶天王掌管八路財(cái)神，凡曾受財(cái)寶天王灌頂者，并精勤持誦其咒語(yǔ)，常行慈悲喜舍，善行利樂(lè)，一切眾生藉由財(cái)寶天王及八路財(cái)神之大力加持，可事業(yè)順利，宏圖大展。

孫家潭 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期圓柱形獸首帶鉤。鉤身圓柱形體作曲線，一端雕刻獸頭，通體素身無(wú)雕鏨紋鈰，線條簡(jiǎn)約流暢，水銀白皮爍爍放光！戰(zhàn)國(guó)帶鉤經(jīng)歷歲月依然保存如此完好，可謂“金剛?cè)肷怼?！大道至?jiǎn)！其簡(jiǎn)約素雅之光身也格外顯得它另類與高雅！

孫家潭 戰(zhàn)國(guó)獸首琵琶形銀錯(cuò)卷云紋帶鉤。鉤長(zhǎng)17.2、寬3.4厘米。銀錯(cuò)，是指帶鉤上的加工的貴金屬紋鈰，是青銅時(shí)代一種特殊制作工藝，富麗堂皇，美輪美奐，此類工藝通常所見(jiàn)還有金錯(cuò)。其實(shí)觀察“錯(cuò)”字本身，它恰恰是由“金”與“昔”相組合成，從戰(zhàn)國(guó)人的青銅制作工藝角度思考，它的本義顯而易見(jiàn)！古代古人用的帶鉤這樣的講究，今人刮目相看！

孫家潭 戰(zhàn)國(guó)獸首雙龍紋金銀錯(cuò)帶鉤。此鉤通體滿工，腰身與尾部錯(cuò)有雙龍紋圖形，其首首相對(duì)，鉤身背面住紐圓形面上亦見(jiàn)有錯(cuò)紋。清代玉石類帶鉤扁方形，通常也做雙龍?jiān)煨?，首首相?duì)，業(yè)內(nèi)俗稱“蒼龍教子”，可見(jiàn)其雙龍題材帶鉤傳承久遠(yuǎn)！

孫家潭 子在川上曰：逝者如斯夫不舍晝夜。印面大，只好作朱文，印文書(shū)體選擇甲骨、金文字，為了使大印顯得厚重，使用了寬邊效果，而且朱文印為凸字，鈐印時(shí)效果會(huì)好些，可是需要刻掉的地方太多了，增加了數(shù)倍的工作量。印面深挖，基本鏟成平底?？怯∽允《??？檀笥「杏X(jué)難出效果，因印文線條寬，刀入石且深，刻刀運(yùn)行中腕力根本達(dá)不到一次沖切完成，只好復(fù)刀，而且復(fù)刀后線條又失去了真趣與自然，而線條的殘破就更難做到了………

孫家潭 《玉鎮(zhèn)紙》鎮(zhèn)紙，即指寫(xiě)字作畫(huà)時(shí)用以壓紙的東西，現(xiàn)今常見(jiàn)的多為長(zhǎng)方條形，因故也稱作鎮(zhèn)尺、壓尺。鎮(zhèn)紙的起源是由于古代文人時(shí)常會(huì)把小型的青銅器、玉器放在案頭上把玩欣賞，因?yàn)樗鼈兌加幸欢ǖ姆至?，所以人們?cè)谕尜p的同時(shí)，也會(huì)用來(lái)壓紙或者是壓書(shū)，久而久之，發(fā)展成為一種文房用具——鎮(zhèn)紙。鎮(zhèn)紙與文房用具相關(guān)，文房中各種陳設(shè)與用品喻為“文玩”，構(gòu)成了舊時(shí)文人生活中的精神情趣。

孫家潭 《羚管》按大清律例，文官至一品鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公得用翠玉翎管；武官至一品鎮(zhèn)國(guó)將軍、輔國(guó)將軍得用白玉翎管。故在清代，佩帶翡翠翎管和白玉翎管常為一品文武高官的象征。和田白玉“連連德勝”武官羚管，文字陀磨，字形特征、神韻與漢印中文字極為相似，尺寸超大。此羚管可惜遺失了原配的夾子！另外兩根為翡翠羚管，帶有銀質(zhì)夾子。

孫家潭 《紅縞》《紅縞》瑪瑙的一個(gè)品種。文理至密而富于變化。縞，是指古代山東出產(chǎn)的絲綢。相佳，質(zhì)優(yōu)，色彩艷麗，薄如蟬翼?！稘h書(shū)》云："輕弩之末，不能入魯縞?！贝爽旇Лh(huán)上常見(jiàn)有絲狀紋理，顏色深紅，故稱紅縞。此紅縞環(huán)直徑約5公分，玻璃光。顏色莊重而沉穩(wěn)。

孫家潭 《玉帶鉤》

此為左半印，原印應(yīng)為兩半印相對(duì)合，形成圓柱形印鈕。觀察印面整體結(jié)構(gòu)，此璽有可能為三個(gè)字，在缺失的右半印面的上部，推斷還有一字，因缺失我們已無(wú)法看到。見(jiàn)《周禮》：“門關(guān)用符節(jié)，貨賄用璽節(jié)。”璽節(jié)原為一印，剖為二半為二合璽，三半為三合璽。有關(guān)此類形制的官璽遺存稀少，見(jiàn)《珍秦齋藏印·戰(zhàn)國(guó)篇》收錄二合璽兩方，同是半個(gè)印面；《鑒印山房藏古璽印菁華》收錄一方三合璽，僅為三分之一印面。

【古印今觀】孫家潭 目前僅見(jiàn)的戰(zhàn)國(guó)雙觿鈕私璽。查閱相關(guān)資料，只見(jiàn)故宮博物院藏有“長(zhǎng)生囗”、“韓生囗”兩方，均為觿鈕，不過(guò)其角都是從右側(cè)一面彎出，所謂單觿鈕。上海書(shū)畫(huà)出版社出版的《中國(guó)璽印篆刻全集》（1999年8月），匯集了國(guó)內(nèi)各大博物館所藏璽印精品，在《下冊(cè)》實(shí)物藏品譜錄中只收錄有兩方戰(zhàn)國(guó)觿鈕私璽，編號(hào)：123、124，見(jiàn)照片都是單面觿鈕，經(jīng)查閱編號(hào)得知正是故宮博物院所收藏的兩方。

原故宮博物院研究員、古璽印專家葉其峰老師在《大風(fēng)堂古印舉——孫家潭藏古璽印雜記》（西泠印社出版社2009年12月）的序言中說(shuō)：“45號(hào)戰(zhàn)國(guó)‘善’字璽，印體呈方筒狀，顯然用于鈐印某種器物，它的發(fā)現(xiàn)，使多種傳世‘善’字璽的用途得到了合理的解釋。它的性質(zhì)，與當(dāng)時(shí)物勒工名相似，反映了古人質(zhì)樸的人生信條——誠(chéng)信?！痹趹?zhàn)國(guó)的單字璽中，筆者還觀察到有“君”、“信”、“生”等，每字都含義深刻，那此璽“善”字又作何解釋呢？

【古印今觀】孫家潭 戰(zhàn)國(guó)楚系六字官璽。楚簡(jiǎn)《包山》122，上博容成、子羔的“賢”字省“子”而右側(cè)的短橫作點(diǎn)，璽印第二字“臣”旁下從“子”，右側(cè)作一點(diǎn)及“又”，此字與楚簡(jiǎn)《包山》193僅僅是點(diǎn)與短橫的不同，上部與省“子”旁的楚簡(jiǎn)《包山》122，上博容成、子羔的“賢”字全同，此字“子”旁起筆橫畫(huà)略殘，應(yīng)是“賢”的異體字?！霸S賢逃人與粟”楚官署璽，是設(shè)在鄦（同許，故地在今許昌縣東）地的“賢逃人”接待站的用印。

此璽的背面中間有環(huán)形穿孔，穿孔周邊鑄刻有雙獸紋飾作浮雕狀（見(jiàn)圖1），印面亦鑄刻有雙獸紋飾（見(jiàn)圖2），印背雙獸凸紋與印面凹紋圖形完全相吻合，此為此璽制作工藝上的最大特點(diǎn)。日前見(jiàn)到徐暢先生新著《先秦璽印圖說(shuō)》“春祭馬祖，月在天駟”一文中考證此類圖形印時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)，觀察印面、印紐形制與余看法相一致。尤其是印背與印面兩紋飾相吻合，美輪美奐，凸現(xiàn)了此璽的精美工藝與視覺(jué)上的觀賞性。

【古印今觀】孫家潭 巴蜀圖形文字印。那些印章文字，雖然以巴蜀圖像為主，但印文中常見(jiàn)有“王”字，其結(jié)構(gòu)中上兩橫靠近，符合中原地區(qū)同時(shí)代璽印中所見(jiàn)的“王”字構(gòu)型。所以我們稱其為“巴蜀圖形文字印”。首次系統(tǒng)編纂巴蜀印章資料者，當(dāng)首推高文先生1998年出版的《巴蜀銅印》一書(shū)，書(shū)中共收入巴蜀文字印122方，多數(shù)是現(xiàn)有書(shū)刊業(yè)已公布的材料。以上這一系列巴蜀印都是研究巴蜀文字的相關(guān)材料。