桂平人文：中山公園條石故事——一堆舊石碑石柱的猜想。在明清時期，桂平是潯州府城，縣城區(qū)域內(nèi)建有很多的宮，院，廟，衙，牌坊等等，各類建筑，經(jīng)過了民國和新中國幾十年發(fā)展，這些建筑基本上都“名存實亡”，只留下一些建筑石構(gòu)件，石碑之類。只可惜，由于種種歷史原因，這批石碑，石構(gòu)件還是沒能重新利用起來，成為展示桂平深厚歷史的亮點，反而隨著時代的發(fā)展，公園的建設(shè)等等的原因，這些石碑，石構(gòu)件就散落于公園各處。

廣西人文：方志故事二七——千年沉浮，始留一書《三江縣志》陳滌凡，百壽縣人，畢業(yè)于廣西優(yōu)級師范學(xué)堂，在多地出任過縣長，也擔(dān)任過地方要職，這些都不重要，重要的是，他出任過百壽縣當(dāng)?shù)匦拗揪挚傋?，對于修地方志的事情很是熟悉，如何修，怎么修，都有“專業(yè)”的認(rèn)識，這樣的有“經(jīng)驗”的人士參與，三江縣志修起來就簡單多了，用了五個月時間，在前人志稿基礎(chǔ)上，重新整理資料，系統(tǒng)的編修出了《三江縣志》。

其他方面不說，就從生產(chǎn)方式，居住環(huán)境，服飾等方面來區(qū)分，就有“盤瑤”、“過山瑤”、“茶山瑤”、“紅頭瑤”、“花瑤”、“花藍(lán)瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“白褲瑤”、“平地瑤”，“排瑤”等30余種不同的稱呼。當(dāng)?shù)仄渌麧h，壯居民，與瑤族居民的日常交往中，慢慢的也用“排”來指代這些地方，瑤族房屋類型樣式就叫“瑤排”，并指代在這里生活的瑤民聚居區(qū)，同樣的，住在這里的瑤民，也就叫“排瑤”了。

桂平人文：地名故事——桂平的江河傳說，犸騮灘上犸騮石。桂平樞紐，指的是桂平航運(yùn)樞紐，集航運(yùn)，發(fā)電為一體的攔河工程，是西江流域上重要的一處水電航運(yùn)工程，重要的水運(yùn)節(jié)點工程，因為廣西偏西部所有大河小河，如左，右江，紅水河，都會匯聚在桂平才東下。這個桂平樞紐，就建設(shè)在桂平老城以南，郁江古水道一處叫犸騮灘的地方。經(jīng)過科學(xué)的論證，就有了桂平航運(yùn)樞紐各項工程的建設(shè)。

桂平人文：地名故事——桂平樞紐地名的傳說之一，犸騮灘的由來。實際上，是1986年底，在桂平城區(qū)邊上郁江段開工建設(shè)的桂平航運(yùn)樞紐工程，包括運(yùn)河船閘，公路橋，發(fā)電站等幾處。時間長了，人們生活日常就把“桂平樞紐”當(dāng)作這一片區(qū)域的地名了。不過前面也說了，這里叫“犸騮灘”，只是因為桂平地方語言發(fā)音引出來的一種說法而已，真正來說，在桂平地方史籍中，還有兩種“同音不同字”說法。這又是另外的桂平人文故事了。

就以來賓文輝塔來說，都知道建造者是“黃文輝”，因為文輝塔就是以他的名字為命名，關(guān)于這個“黃文輝”就被人誤讀了，如有的文章一邊肯定這是一座“土官黃文輝建造”的塔，一邊又說他曾中過武舉，因此任職，等等。來賓文輝塔，實際上應(yīng)該叫遷江文輝塔，因為文輝塔所在區(qū)域，在明清時期，叫遷江縣，只是在1952年前后，在新一輪行政區(qū)域改革中，遷江縣被撤銷，并入來賓縣，“遷江”就成為一個鎮(zhèn)的名字，所以，現(xiàn)在就叫做來賓文輝塔。

桂平人文：明朝那些事之武靖州故事六—探訪“武靖州”最早建置地。關(guān)于這個武靖州的故事，傳說就比較亂了，那桂平舊糖廠這里怎么和明代的“武靖州”扯上關(guān)系了呢？因為武靖州的建制是一個獨立的，屬于省直隸行政，算起來和潯州府的建制是同級的，并且?guī)в袕?qiáng)烈的軍事性質(zhì)，同時，桂平城內(nèi)已經(jīng)有潯州府，桂平縣兩級行政部門在辦公，所以，他在潯州府桂平縣范圍內(nèi)另找了個地方，讓武靖州的相關(guān)官員進(jìn)駐辦公。

廣西人文：過中秋，聊舊俗——南方月餅包裝里為何有刀叉，還切開吃。反觀南方人吃月餅的方式，可就“驚呆”北方人的三觀了，南方的月餅包裝里，竟然有一套或是幾套塑料的“刀叉”，吃月餅時竟然用這刀切成幾塊，還用叉子叉著，一塊一塊，甚至幾個人分著吃。只不過隨著時代變化，刀叉這類東西添加在月餅包裝里的理由，已經(jīng)被忘得差不多，只以為是南方人不喜甜膩，不習(xí)慣整塊吃月餅，才加的刀叉，是一種驕情。

廣西人文：思恩縣文廟——環(huán)江縣科舉教育時代的記憶。此后，思恩縣文廟也幾度重修或修整，直到光緒十七年（1891年），還曾“修繕一新”，但沒料到，1906年，由于科舉制度的取消，文廟也就失去了原有的意義，加上近現(xiàn)代的教育制度引入，為了順應(yīng)時代的變化，知縣王履晨就拆文廟建新學(xué)，用文廟的磚瓦作為補(bǔ)充材料，建起兩等小學(xué)堂 ，這就是今天環(huán)江縣新學(xué)的開始了。

桂平人文：八月秋社到，又是食社整飲時。像初二去桂平油麻鎮(zhèn)，沿途看到很多人挑著籮，到村頭，地頭的社公處進(jìn)行祭祀。春社秋社的這些傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，從漢代開始有了，那時人們對于自然認(rèn)識不深，生產(chǎn)力低下，人力不可為，那就借助上天，衍生出一些神怪的理論，就形成了春社秋社獨特的節(jié)日祭祀儀式，在家里，或是到村頭，地頭的社公神壇進(jìn)行一次祭祀，表達(dá)自己對于自然，對于土地社公的感謝。

廣西人文：大成國記憶十九——貴港唯一一個稱“帝”的人，黃鼎鳳。不過成為一國之國公，黃鼎鳳與大成國走的也沒有那么近，活動依然以貴縣覃塘為中心，除了貴縣大成國在周邊有戰(zhàn)事時參與配合外，并不參與大成國更多，更遠(yuǎn)的開疆?dāng)U土的策略，也不參與大成國很多的政務(wù)，說白了，就是守著覃塘，貴縣的一畝三分地，對更遠(yuǎn)的地方?jīng)]有什么搶占的欲望，對大成國的那些體系權(quán)力沒有那么在乎。

廣西人文：桂平味道——曬粽子干。粽子曬干能干嘛？粽子就是糯米為主，正常情況下，做好的粽子很快就吃完了，再怎么存放，也很容易變質(zhì)的，難不成曬干的粽子是為了更長時間的保存？再說粽子這東西現(xiàn)在又不是什么稀罕物，當(dāng)下社會的物質(zhì)環(huán)境下，粽子已經(jīng)作為一種日常商品，可以說一年365天，只要想吃，在市面上都可以買到新出鍋的粽子，這環(huán)境下，真想象不到“曬粽子干”又有什么意義呢？

廣西人文：土官文化八——大明朝第一個起兵反明的土官，上思黃氏。萬事講第一，大明朝廣西第一個反明朝的事件，就是由一個爭奪“土官地位”的事件引發(fā)的，這就是史籍中所說“上思州黃英杰之亂”。洪武元年（1368年），這個地方為當(dāng)時思明府管轄之地，自黃圣許出走后，上思州一直算是無主，所以思明府的土官黃忽都就把上思州納入自己的體系，并安排當(dāng)時江州土官黃威慶家的次子，黃宗榮（一些文獻(xiàn)也作黃中榮）出任上思州土官。

廣西人文：歷史上的“布山懸案”—貴城遺址，你的真名叫廣鬰縣址。為何說貴城遺址是廣鬰縣，而非布山縣呢？一按“貴港大墓布山說”，布山在貴城遺址，處于鬰水中段，再結(jié)合這句話，要符合“鬰水”全段的定義，那鬰水終點的“廣鬰縣”應(yīng)在今天桂平境內(nèi)，桂平三江口為止。二按“桂平史籍布山說”，如果硬說桂平是鬰水的終點“廣鬰縣”，布山在貴城遺址，那布山縣的行政區(qū)域就基本被廣鬰縣包圍了，成為了縣中縣了。

廣西人文：歷史上的“布山懸案”——布山縣的撤銷從“鬰林”講起。布山在哪里，現(xiàn)在貴港依據(jù)羅泊灣大墓的那一堆帶“布”字的陪葬文物，加上已經(jīng)有相關(guān)部門下發(fā)的文件認(rèn)證，弄了個“桂林郡遺址”，由此成為了貴港的歷史名片之一。現(xiàn)在“貴港大墓布山說”，“桂平史籍布山說”，都說“郡治布山”在自己境內(nèi)，但搞笑的是，貴港，桂平都沒有繼承用到這"布山"個名字，而秦布山的那個“桂林”，名字被廣西東北部的桂林市用了；

廣西人文：土司文化七——土皇帝窩里再橫，最終也敵不過改土歸流。當(dāng)然了，這些土官雖然在地方有很大的權(quán)利，能稱“皇帝”一言堂，但由于大的主權(quán)還是在于朝廷，他們對外還是在朝廷的政治體系內(nèi)，出了地方，他們還是要守很多的規(guī)矩，還是只能做“孫子”的。所以，制定這么多的條規(guī)，也是為了限制土官的勢力發(fā)展，同時，在官場上有著更為細(xì)致的“規(guī)則規(guī)定”制約著土官，使得“土皇帝”在外的面子更薄，這就是“土官官場禮儀”。

廣西人文：土司文化六——土司制度，土官制度的不同傳說。宋代時（皇祐以后），朝廷主要任命南征（征伐儂智高）大軍中的將士為地方土官，通俗講就是北方來的外地人，穿插在原來那些土司管理的地方周邊，這也戍邊，鎮(zhèn)攝周邊土著的政策之一，這些被地方志，以及土官家族的家譜所記載下來，這種土官的中原姓氏就多了，如岑姓，李姓，趙姓，韋姓，莫姓等等，這些都是“封土（行政區(qū)域）為官”，所以，宋代以后就改稱為土官制度。

桂平人文：蕉葉糍，灰水粽——七月十四的味道。哪怕是現(xiàn)在儀式已經(jīng)淡薄，在廣西的一些小城，還有保留有一些節(jié)日“意思”的，如桂平，有些商鋪都是早早關(guān)門歇業(yè)回家就是為了整鴨祭祖，市場上與“鴨子”相關(guān)的商業(yè)交易激增。如做些糕點，做些冷食，那冷食過夜了，可能味道就不好，像隔夜飯，隔夜菜之類，為了保存食物隔天不變質(zhì)，于是人們用到各種方法，最簡單就就是找來一些植物包裹食物，于是蕉葉糍，灰水粽一類就出現(xiàn)了。

廣西人文：玉桂大道兩條渡橋——一個時代的水利建設(shè)興衰見證。渡槽，在當(dāng)下這個時代或許鮮有人關(guān)注，也不太明白，但在那個“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的特殊年代，它可是極為重要的水利設(shè)施。就像在玉林大道上的那兩座渡槽，從造型上看，就是一條跨度很大的橋，線條流暢，弧度優(yōu)美，既考慮到了力學(xué)原理，又兼具了美學(xué)價值，妥妥的就是一條縮小版的，也是高規(guī)格建設(shè)的“橋”。在渡槽之下穿過，完全可以感受到那歷經(jīng)歲月滄桑，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不易。

廣西人文：方志故事二六——深藏而又被研究最細(xì)的道光融縣志。廣西這么些地方志里，網(wǎng)上都有很多的文章介紹了，但翻多了就會發(fā)現(xiàn)，好像道光《融縣志》有點特別。初到融縣，他想了解地方，最簡單的方法是找本地方志看看，但是，融縣雖然說修過六七種，但歷史環(huán)境下地方志都保留不善，殘缺嚴(yán)重，乾隆十九年（1754年）時任知縣皇甫樞曾經(jīng)組織編寫過的一版，但最后沒有出版。由此就成為了眾多地方志中研究最細(xì)的地方志。