天子乃齊。天子居住在東向明堂的右側(cè)室，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車子，車前駕著青色的馬，車上插著繪有龍紋的青色旗幟，天子穿著青色的衣服，佩戴著青色的飾玉，吃的食物是麥子和羊，使用的器物紋理空疏而通達(dá)。這個(gè)月，天子向太皞等先帝進(jìn)獻(xiàn)桑黃色的衣服，祈求蠶事如意，命令主管船只的官吏把船底翻過(guò)來(lái)檢查，船底船身要反復(fù)檢查五次，才向天子報(bào)告船只已經(jīng)齊備。這個(gè)月，天子要遍祭五帝，并命夸主管官吏用犧牲祭祀群神。

1722《三才一貫圖》，國(guó)會(huì)圖書館藏圖題《三才一貫圖》，全圖實(shí)為1722《三才一貫圖》，國(guó)會(huì)圖書館藏。圖題《三才一貫圖》，全圖實(shí)為《天地全圖》、《南、北二極星圖》、《大清萬(wàn)年一統(tǒng)天下全圖》及《歷代帝王圖》、《河圖洛書》、《伏羲、文王八卦方位》各圖所組成，各圖同時(shí)附了說(shuō)明文字；《天地全圖》圖摹刻自明代王圻（1530–1615，字元翰）《三才圖會(huì)》；

《德》[39]昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，【萬(wàn)物得一以生，】侯王得一以為天下正。[43]天下之至柔，馳騁乎天下之至堅(jiān)。圣人之在天下也，歙歙焉為天下；[52]天下有始，<可>以為天下母?！竟省恳陨碛^身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。天下之難【必】作于易，天下之大【必】作于細(xì)。故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛(ài)以身為天下，若可以寄天下矣。是以圣人抱一以為天下式。

一部《洪武正韻》，串聯(lián)起《全椒古代典籍》和《永樂(lè)大典》這個(gè)“韻”，指的就是太祖洪武八年（1375年）由樂(lè)韶鳳、宋濂等人奉詔編成的一部官方韻書——《洪武正韻》。了解《洪武正韻》過(guò)程中，機(jī)緣下翻到了國(guó)家圖書館出版社出版的《全椒古代典籍叢書·洪武正韻》，《全椒古代典籍叢書》為何會(huì)將《洪武正韻》編入其中？最終，朱元璋把孫吾與所纂的《韻會(huì)定正》更名《洪武通韻》，命令刊行，取代了《洪武正韻》的使用。

楊紹伊所著《伊尹湯液經(jīng)》□ 馮世綸 衛(wèi)生...楊紹伊所著《伊尹湯液經(jīng)》□ 馮世綸 衛(wèi)生部中日友好醫(yī)院。又分析《傷寒論》條文，據(jù)“與商書商頌形貌即相近，其方質(zhì)廉厲之氣比東漢之逸靡、西京之宏肆、秦書之譙譙、周書之諤諤”證之，把條文分成：伊尹湯液經(jīng)原文、仲景論廣、仲景遺論三類，即其所撰《伊尹湯液經(jīng)》一書。太陽(yáng)病證屬《湯液經(jīng)法》原文者12條，仲景論廣者2條，遺論者5條。

②二日陽(yáng)明受之，即與太陰俱病，則腹?jié)M身熱、不欲食、譫語(yǔ)，脈時(shí)高時(shí)卑，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，宜大黃石膏茯苓白術(shù)枳實(shí)甘草湯大黃石膏茯苓白術(shù)枳實(shí)甘草湯方大黃四兩　石膏一斤　茯苓三兩　白術(shù)四兩　枳實(shí)三兩　甘草三兩（炙）右六味，以水八升，煮取五升，溫分三服。小柴胡湯（見(jiàn)傷風(fēng)）柴胡黃芩芍藥半夏甘草湯方柴胡四兩　黃芩三兩　芍藥二兩　甘草二兩（炙）　半夏二兩右五味，以水五升，煮取三升，去滓，分溫三服。竹葉石膏杏子甘草湯方。

而叔和尤有特識(shí)之處，即分太陽(yáng)為三篇，次太陽(yáng)本經(jīng)論文于上篇，次太陽(yáng)、陽(yáng)明與太陽(yáng)、少陽(yáng)及太陽(yáng)、少陰二經(jīng)合病之表病論文，暨表里并病之文于中篇，次太陽(yáng)、少陽(yáng)二經(jīng)合病之里病論文于下篇。屬大柴胡湯、承氣湯證。(@在此本《伊尹湯液經(jīng)》中，“栝蔞”有時(shí)作“栝樓”)栝蔞桂枝湯方 栝蔞根二兩，苦寒 桂枝三兩，辛溫 芍藥三兩，苦辛 甘草二兩，甘平 生姜三兩，辛溫 大棗十二枚，甘平右六味，以水九升，煮取三升，分溫三服，取微汗。

一程傳據(jù)王弼本只有六十四卦系辭以后無(wú)傳【王弼只注六十四卦系辭?卦序卦雜卦門人韓伯注】今法天臺(tái)董氏例以東萊呂氏所集經(jīng)?補(bǔ)之【自上系第一章至十章皆系全文十一章以后今參用呂氏精義二董附録掇其要語(yǔ)附之以備一家之言】仍只稱程子曰分注書之別于傳也。

四庫(kù)全書.經(jīng)部.易類《周易傳義大全》1·.

《 周易傳義大全 》 （明.胡廣等輯.）.

周易傳義大全。全書分二十四卷（含：六十四卦、系辭上下傳、說(shuō)卦傳、序卦傳、雜卦傳），首一卷（序例、圖說(shuō)、綱領(lǐng)）?！吨芤讉髁x大全》所引諸家之說(shuō)，除主要來(lái)源于董真卿《周易會(huì)通》之外，其余多源自張清子《周易本義附錄集注》，纂修者所自行采補(bǔ)者，僅有胡炳文、吳澄、胡方平三家。從《周易傳義大全》對(duì)材料的去取與刪改，可以看出其在纂修時(shí)，遵循了合于程朱、避免重復(fù)、重理輕象的原則。

周易心悟－－易經(jīng)源于古天文（連載之十一） 3．我國(guó)的陰陽(yáng)歷 ⑴什么是陰陽(yáng)歷 陰陽(yáng)歷是兼顧月亮繞地球的運(yùn)動(dòng)周期和地球繞太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)周期而制定的歷法。為了確保人們根據(jù)月亮的圓缺情況，也就是確保人們觀察到的月亮最圓的時(shí)候是每月的十五和十六這兩天，所以，落下閎等人參照早期夏歷和自己觀測(cè)出的月亮和太陽(yáng)的復(fù)合運(yùn)動(dòng)周期情況，設(shè)立了閏月，即每19年設(shè)立7個(gè)閏月，以確保人們可以根據(jù)月亮的圓缺去判斷每月的日數(shù)情況。

用易經(jīng)唯一正確解釋華夏天文，數(shù)學(xué)。古人在觀象臺(tái)，摘星樓，候?qū)m，等觀象地點(diǎn)，使用紀(jì)限儀，地平儀等多種測(cè)量工具，得出觀測(cè)數(shù)據(jù)后，再使用易經(jīng)等定理，公式，進(jìn)行天文數(shù)學(xué)計(jì)算。華夏人為什么講結(jié)婚，婚姻，就是從昏時(shí)段測(cè)星方位，旦時(shí)段測(cè)日影長(zhǎng)度的天文活動(dòng)中得來(lái)。甲骨文的次，意思是星次，次序，分別表示冬至，夏至，春秋分的星方位數(shù)據(jù)，次序。星宿之首稱為辰星，天星之首是北極星，北辰，地星之首是水星，辰星。

在永樂(lè)大典中，有大量的公式，定理，參數(shù)，及數(shù)學(xué)符號(hào) 古人在觀察天在永樂(lè)大典中，有大量的公式，定理，參數(shù)，及數(shù)學(xué)符號(hào)。在日月星辰的高速運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，對(duì)于特定視角群星組合，人的視覺(jué)觀察判斷，會(huì)有三種星象結(jié)構(gòu)形態(tài)。特定星組，在特定時(shí)序，方位，保持特定的形態(tài)，相貌，變化細(xì)微，不易察覺(jué)。對(duì)于結(jié)構(gòu)相貌突然變化的瞬間計(jì)算，古人稱為，積分。

二十八宿對(duì)應(yīng)哪些地名古人建立星宿分野，主要是為了觀測(cè)天象的變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福。星宿的分野最初是按列國(guó)來(lái)分配，后來(lái)又以州來(lái)分配，也有以十二次為綱再配以列國(guó)的。原先是宋的分野，大概是今河南東部及山東、江蘇、安徽之間。主要是齊的分野。主要是衛(wèi)的分野，今河北保定、正定和山西大同、太原一帶。主要包括趙、魏的分野，今山西北部和西南部、河北西部和南部一帶、陜西省東部一帶。主要是周的分野，但未詳何為稱三河。

鳳陽(yáng)府壽、滁、六安三州，泗州之盱眙、天長(zhǎng)二縣，揚(yáng)州府高郵、通、泰三州，廬州府無(wú)為州，安慶府和州，皆斗分。南陽(yáng)府鄧、汝、裕三州，汝寧府之信陽(yáng)、羅山二縣，開(kāi)封府之均、許二州，陜西西安府之商縣，華州之洛南縣，湖廣布政司所屬德安府之隨州，襄陽(yáng)府之均州、光化縣，皆張分。衡州府桂陽(yáng)州，永州府全、道二州，岳州、常德二府，澧州，辰州府沅州，漢陽(yáng)府靖、郴二州，寶慶府武岡、鎮(zhèn)遠(yuǎn)二州，皆翼、軫分。

二十八宿雖然是東南西北各有七宿，但其星數(shù)并非一樣，東方七宿有三十二星，南方七宿有六十四星，西方七宿有五十一星，北方方七宿有三十五星，全部共有一百八十二星，循著一定的軌道運(yùn)行，我們稱之為「黃道」。河鼓三星，為天鼓，主軍鼓及斧，一名三武，主天子三將軍，中央大星為大將軍，左星為左將軍，右星為右將軍；旗端四星，標(biāo)志、定時(shí)之星；東北星主積馬，東南星主積兵，西南星主積布帛，西北星主積金玉，隨其變占之。

解皇極經(jīng)世在邵雍看來(lái)，人類發(fā)展周期為129600年，此后地球進(jìn)入冰河期。元、會(huì)、運(yùn)、世各有卦象表示，每年亦有卦象表示天文、地理、人事發(fā)展變化。離卦初爻動(dòng)，變旅卦為冬至，二爻動(dòng)，變大有卦為小寒；邵雍言，“閉物于此” 在這個(gè)宇宙歷史年表中，根據(jù)計(jì)算我們現(xiàn)今正處于“夏至”這個(gè)大節(jié)氣里，它由坎卦初爻動(dòng)變所形成的節(jié)卦所統(tǒng)攝。不用此四卦正如王植所言，“而除乾坤離坎四正卦不用者，非不用也，用之以作閏卦也”。

6.將東、南側(cè)偶數(shù)8、4所對(duì)應(yīng)的震、兌卦分別逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)45度，財(cái)時(shí)將西、北側(cè)奇數(shù)7、1所對(duì)應(yīng)的巽、艮卦分別逆旋轉(zhuǎn)45度，就得到先天八卦圖，見(jiàn)右上圖。這和九爻易的先天卦數(shù)暗合——若其取基盤卦象，復(fù)盤卦數(shù)而注重基復(fù)兩盤相互作用的話。這樣看來(lái)，不論64卦還是先后天卦配洛書，易學(xué)發(fā)用都是基于兩套盤結(jié)構(gòu)，九爻易于先天八卦采用先天卦基盤卦象、先天卦復(fù)盤卦數(shù)，這樣與洛書相配，暗合乾統(tǒng)三男、坤統(tǒng)三女，自然方便用于人事預(yù)測(cè)。

二十八宿是中國(guó)古代針對(duì)特殊天區(qū)（黃赤道混合帶）的分劃方法。二十八宿是干什么的？二十八宿就是天上的坐標(biāo)和刻度。舍星就是二十八宿，實(shí)在是天上的刻度啊。循黃道日之所行一期，當(dāng)者止二十八宿星而已，（度如傘橑，當(dāng)度謂正當(dāng)傘橑上者。故車蓋二十八弓，以象二十八宿。于是把天平均分成360度（中國(guó)古法，365.25度）分開(kāi)之后，以二十八宿的主星（距星）作為參考星，來(lái)對(duì)比得到讀數(shù)。二十八宿是中國(guó)獨(dú)有的么？