1.分期研究與興衰歷史在對定窯的分期研究中，林洪[55]、馮先銘[91]、李輝柄[92]、謝明良[93]、張金茹[94]、穆青[95]36—37等學(xué)者對定窯的生產(chǎn)歷史進(jìn)行了階段劃分，還有部分學(xué)者重點對定窯某一時代的發(fā)展進(jìn)行細(xì)分，包括權(quán)奎山對唐五代窯址、墓葬出土定窯瓷器[96]，劉濤對宋遼金紀(jì)年定窯瓷器[97]1—15，彭善國對遼代墓葬、塔基出土定窯瓷器[98]以及劉淼對金代定窯瓷器的深入探討[78]等。河北定州凈眾院塔基地宮出土定窯瓷器。

[非遺]汝瓷，一代宗師朱文立。1989年朱文立把汝官瓷恢復(fù)以后，經(jīng)常到故宮和馮先銘先生探討汝瓷情況，總覺得故宮的傳世品和清涼寺發(fā)片的瓷片釉色不一樣?！瘪T先銘也疑有沒有第二處汝官窯遺址，朱文立覺得如果有第二處，就可能在汝州城內(nèi)，因為汝窯宮中禁燒，如果汝州城內(nèi)找不到就沒有第二處，只有清涼寺一處，帶著疑問，朱文立開始下精力在汝州城內(nèi)尋找。

西周《曶鼎銘》舊拓本欣賞，銘文厚重凝練，有古拙雄偉之氣。銘文：唯王四月既生霸，辰在丁酉，并叔在異為，[曶]厥小子戴以限訟于井叔:“我既曼汝五[夫效]父用匹馬束絲。限韶日啼則傅我償馬，效父[則]傅復(fù)厥絲束。瞬、效父適韶散日于王參門□木榜，用俊誕崖茲五夫，用百瞥。非出五夫□脂。適髓又胳暨醚金?！本迦?“在王人適贊用不逆付智，毋傅式于命，?！绷魟t拜稽首受茲五夫日陪、日恒、日禍、日凝、日告。以故拓本傳世甚少。

此件作品小口微敞，口沿鈐銅扣，細(xì)長頸，膽形腹，腹部下垂，通體罩施天青色釉，釉質(zhì)瑩潤晶亮，釉表開透明細(xì)紋片，施釉至足際，圈足外壁、足底緣無釉處，皆加涂赭色護(hù)胎釉，外底局部有刮痕。通體罩施天青色釉，釉色局部泛灰，釉層勻薄，口沿呈米黃邊，釉質(zhì)不透明，器內(nèi)稯眼密布，器底滿釉，留有三枚支燒痕，其中兩枚呈圓點狀，一枚滑掉不清晰。乾隆朝的爐鈞釉以藍(lán)、綠、月白色釉面為主，釉面流淌小，以藍(lán)色釉點多見，造型更加豐富。

科學(xué)考古在我國有得天獨厚的優(yōu)勢，各類古代窯址、各種地層迭壓關(guān)系，由專業(yè)的考古人員進(jìn)行發(fā)掘，測量、照相、登記，用科學(xué)儀器來進(jìn)行考古發(fā)掘，在沒有現(xiàn)代科技設(shè)備的時候，使用各種化學(xué)反應(yīng)的方法提取器物的元素組成，為我國科技考古建立了完整的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，在今天我們才能利用這些數(shù)據(jù)進(jìn)行古物的科學(xué)檢測，判斷出年代、窯口。五、傳統(tǒng)與科學(xué)鑒定并存，更科學(xué)，傳統(tǒng)不要小看科學(xué)鑒定，科學(xué)鑒定更不能鄙視傳統(tǒng)鑒定。

古陶瓷科學(xué)檢測的一次經(jīng)歷 圖：康熙青花楷書秋聲賦全文筆筒，口徑24公分（同慶堂珍藏）圖：康熙青花楷書秋聲賦全文筆筒，口徑24公分（同慶堂珍藏）圖：康熙青花楷書秋聲賦全文筆筒，口徑24公分（同慶堂珍藏）微量分子檢測的盲點，標(biāo)本不夠全面。從我這個筆筒沒有過關(guān)的經(jīng)驗來檢討，標(biāo)本的數(shù)據(jù)是康熙青花中檔次的作品，其青料的加工研磨，當(dāng)然沒有我這只康熙青花筆筒的精細(xì)，這從青花的發(fā)色中，可以明顯的看出來。

碎玉鎏金 | 全球22只珍品宋代兔毫建盞欣賞。公開拍賣的珍品兔毫盞1.南宋 建窯銀兔毫束口盞 倫敦蘇富比 2011年。知名館藏珍品兔毫盞8.宋代 建窯兔毫盞 林原美術(shù)館藏。9.宋代 建窯兔毫盞 永青文庫藏器形：束口口徑：12.6cm高：7.3cm底徑：3.9cm.12.宋代 建窯兔毫盞 京都國立博物館藏器形：束口口徑：12.6cm高：6.9cm底徑：3.1cm.13.宋代 建窯兔毫盞 京都國立博物館藏器形：束口口徑：12.8cm高：6.7cm.

45圖欣賞宋代吉州窯剪紙貼花、木葉盞包羅萬象的禪意之美?！凹艏堎N花”又稱“漏花”，很多人一直誤認(rèn)為“剪紙貼花”是宋代吉州窯的首創(chuàng)，但據(jù)考古資料，早在唐朝，已有剪紙貼花藝術(shù)與陶瓷相融合案例，唐代的壽州窯、長沙窯、定窯皆有應(yīng)用該技法，以瓷枕上的剪紙貼花最多見。唐代的“剪紙貼花”是主要是將剪好的剪紙貼敷于瓷器釉面上，入窯燒造，剪紙燃燒消失，在釉面上留下原先剪紙的圖案。6. 吉州窯黑釉剪紙貼花三鳳紋碗。

北宋初年陶谷所述“花紋類鷓鴣斑點”，沒有指出具體色澤等信息，而南宋楊萬里詩句中能得出鷓鴣斑盞白色、褐底的信息，和1988年出土的黑釉兔毫66個白斑的殘盞吻合，且白斑盞還帶“供御”款，而這樣的上釉工藝，比傳統(tǒng)兔毫盞燒造更為復(fù)雜，成本更高，為建窯鼎盛時期產(chǎn)品，其供御款識，也指向北宋后期或南宋。鑒于如今大家對油滴盞的提法和概念已經(jīng)有較高的認(rèn)同，對于鷓鴣斑盞，古瓷大觀更傾向于認(rèn)可楊萬里指的白斑鷓鴣斑。

一次非同尋常的民間收藏汝窯展[轉(zhuǎn)載]一次非同尋常的民間收藏汝窯展。這次展覽由張進(jìn)先生、陳文源先生、代京華女士共同策劃，中國民營文化產(chǎn)業(yè)商會古代藝術(shù)品收藏專業(yè)委員會聯(lián)合歐洲華僑華人收藏家協(xié)會、加拿大中國藝術(shù)品收藏家協(xié)會共同主辦，北京裕華雅集文化傳媒有限公司和北京古韻長河文化傳播有限公司承辦，北京潞河文化創(chuàng)意有限公司和山水美術(shù)館協(xié)辦。

黑釉木葉盞是吉州窯中的特色，是把天然樹葉貼在胎上，上釉后再入窯燒成，樹葉經(jīng)高溫?fù)]發(fā)后，留下之痕跡便成了木葉紋，是運(yùn)用天然紋理成裝飾的工藝。剪紙貼花需要使用兩種不同顏色釉料才能形成，而釉玳瑁釉為窯變釉，其原理是在胎體上使用兩種氧化鐵含量不同的釉，燃燒時產(chǎn)生交融及流淌的效應(yīng)，如同玳瑁紋理。金磁州窯黑釉剔花卉紋玉壺春瓶。青白釉是景德鎮(zhèn)在宋代的主要產(chǎn)物，因釉色白中帶青，故稱青白釉、影青或隱青。

文廟從祀制度考論。這種以孔子弟子和歷代大儒配享孔廟，從而彰顯國家對孔子、儒學(xué)尊崇的制度，就是文廟從祀制度。從祀制度在文廟祭祀中具體表現(xiàn)為以孔子為主祭對象，孔門弟子及歷代大儒作為配祭，并按照國家規(guī)定的等級接受祭拜。雖然太宗貞觀二年（628 年），停祭周公，升孔子為先圣，以顏回配享，但孔子先圣的地位并非就此穩(wěn)固。孟子配享始于宋代。然而，文廟中不僅祭祀孔子，還通過從祀制度把孔子弟子及后世儒家圣賢引入其中。

自孔子卒之翌年（公元前478年）以孔子故宅三間立廟始，至唐代各州縣皆立孔廟，到清末全國已有文廟1500余座。院內(nèi)主要景觀有萬仞墻（屏垣），泮池泮橋（狀元橋）、欞星門、孔子行教像、大成門、崇基、大成殿、崇圣祠、禮門、義路、無字碑、東官廳、西官廳、宰牲亭、神廚、祭器庫、樂器庫、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、金聲門、玉振門，張學(xué)良將軍所撰《哈爾濱文廟碑記》碑、《東省特別區(qū)創(chuàng)建哈爾濱文廟碑志》碑等三十余處。

高古玉器的鑒定

夏商西周玉器-紋飾。夏商玉器裝飾紋樣，主要流行于商代。商代玉器裝飾紋樣，沿紋樣兩側(cè)邊緣用細(xì)石它分別刻出陰線，再將陰線兩側(cè)略加修磨，使線痕加寬，這樣中間的陽紋就夾在兩條陰線間，形成稍凸起的陽線紋。這種紋飾在動物和一些幾何形玉器中常見，但陽線紋在商代玉器中只占少數(shù)。大斜刀線紋變商代的兩條垂直陰線出陽紋，為一條垂直陰線和一條斜坡陰線相交出陽紋，剛?cè)嵯酀?jì)，給平面紋飾造成立體動感，常飾于動物和各種佩飾之上。

高古玉器工痕詳解。提示：因是圖片內(nèi)嵌文字，字體相對較小，文字過大會影響觀察，若圖片內(nèi)文字說明無法看清，可下載保存圖片后放大閱讀或直接在電腦上打開閱讀。圖文源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸作者所有。

殷商玉器放大60倍工痕匯總。

商代玉器的一項標(biāo)準(zhǔn)特征。例如，在幾十項真品的標(biāo)準(zhǔn)中，只列舉一條商代玉器的毛刀特征，這是商代玉器典型的一條真品特征。雖然表現(xiàn)的都是零亂細(xì)碎線條，但真?zhèn)渭?xì)線條的走向、線條的寬度、深度，以及線條從頂端隱約出現(xiàn)，到線條延伸的終端，真與偽實際上所形成的工藝原理不同，具體的對比區(qū)別主要是。但是贗品把線條磨制完以后，在線條的兩端添加數(shù)條所謂的毛刀，這種后補(bǔ)的線條不是遺留特征，而是后起線。

殷商玉器中人物、動物的眼睛與蜂腰眼一樣，都是仿制者耳熟能詳?shù)臉邮剑虼丝梢赃@樣講，不具備殷商玉質(zhì)人、動物眼睛造型規(guī)律的，一般不會是這一時期的作品（不排除特例）；而具備了這種造型規(guī)律的，未必是這一時期的真品。