俗稱(chēng)“牛奶樹(shù)”，胃痛的時(shí)候，嚼食它的根，很快就能止痛。不過(guò)，在我們這里，山上有一種植物，俗稱(chēng)“牛奶樹(shù)”，具有很高的入藥價(jià)值，也是天然的“胃痛劑”，胃痛的時(shí)候，找到這種植物，挖出一些它的根皮或者葉子嚼食，胃痛的癥狀就有明顯的改善。一、“牛奶樹(shù)”在哪里可以找到？二、“牛奶樹(shù)”長(zhǎng)什么樣？所謂“牛奶樹(shù)”其實(shí)是屬于中醫(yī)上使用的叫法，不過(guò)，剝開(kāi)這種樹(shù)的樹(shù)皮它就會(huì)馬上流出乳白色的汁液，因此得名“牛奶樹(shù)”。

故心病膓，膓病膋，膋病肝，肝病脁脙肒，脁脙肒病腎，腎病膀胱，膀胱病水不利，水不利則氣汙，氣汙心肺哀也。脾的功能是營(yíng)養(yǎng)肌肉與生血佈液，肝則清理血脈，內(nèi)營(yíng)經(jīng)筋而外榮爪甲，所以?xún)?nèi)有癥侯而外有顯視，亦是血脈經(jīng)筋與肝一體的證明。男子肝臟到了一定的節(jié)斷會(huì)老化，肝的老化就會(huì)使前陰生生不能勃發(fā)精，液體枯竭，肌緃而筋馳體力漸乏，這種現(xiàn)象就是肝氣衰老的原因，而肝氣衰退一般人都在五十六到六十歳之間。不足病肝痺。

鑒泉：淺說(shuō)古錢(qián)幣的包漿-鑒定真?zhèn)蔚闹笜?biāo) 第一集。包漿是什么？我們來(lái)抽絲剝繭，古錢(qián)幣的包漿首先它是一種氧化膜（氧化層）是對(duì)錢(qián)幣起到保護(hù)作用的。再次，包漿是光澤，即包漿的漿感，是溫存，熟美，舊氣十足的光澤！清黃紅褐交融，這個(gè)時(shí)候的包漿不是膜狀，而是有了固體的質(zhì)感，而且漿感的狀態(tài)出來(lái)了。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到鑒定師說(shuō)包漿做作，不扎實(shí)，就是通過(guò)紅褐色包漿來(lái)判斷。來(lái)看看假包漿和真包漿的對(duì)比。同類(lèi)假包漿和真包漿的對(duì)比。

陰陽(yáng)系統(tǒng)論上篇：系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論作者：鼎乾坤。上篇 系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論" alt="[轉(zhuǎn)載]陰陽(yáng)系統(tǒng)論: 上篇 系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論" src="http://cdn4.hbimg.cn/store/wm/bigfiles/201327/D525DEE2A897FDE4E9B6CC.jpg" real_src="http://cdn4.hbimg.cn/store/wm/bigfiles/201327/D525DEE2A897FDE4E9B6CC.jpg" action-data="http%3A%2F%2Fcdn4.hbimg.cn%2Fstore%2Fwm%2Fbigfiles%2F201327%2FD525DEE2A897FDE4E9B6CC.

《觀音靈感歌》觀音菩薩救苦救難，伴隨失眠者入眠，心如止水。

【靈寶原創(chuàng)】藥王 ?藥戲 （第九集）‖ 楊少桓靈寶原創(chuàng)【靈寶原創(chuàng)】藥王 · 藥戲 （第九集）‖ 楊少桓。靈寶原創(chuàng)。藥王 · 藥戲（第九集）蒲劇是產(chǎn)生于較早的梆子聲腔劇種，民間習(xí)稱(chēng)"亂彈"，清朝稱(chēng)"梆子腔"或"山陜梆子"，民國(guó)初年稱(chēng)蒲州梆子，二十世紀(jì)三十年代初簡(jiǎn)稱(chēng)蒲劇。縱不日用乎活藥，亦豈肯忘情于活藥，鼓舞歡誦，則人人知其藥，亦即人人知其性。有意或無(wú)意之中，填詞創(chuàng)作出了諸如勞動(dòng)號(hào)子一般的藥戲來(lái)。

分清三命與善惡。要把三命分清了，為孩子，叫顧下，叫做陰命，白做不說(shuō)，還長(zhǎng)陰命，陰命是罪是孽，陰命是最不好的。老先生說(shuō)：命小得會(huì)長(zhǎng)，命大得會(huì)守，這叫天權(quán)在手，這句話是改命妙道。如果三命分清了，知道哪個(gè)命是好的，哪個(gè)命是吉、兇、平。福大，命大，造化大，哪有一個(gè)福大之人是唧唧鬼的？你看那幾個(gè)“大”：福大，命大，命大就是量大，命大那人心都像海似的，心主命，心胸寬廣。三命:天命是好的，陰命是爛的，你選唄！

藥會(huì)圖 第一回第一回 梔子斗嘴。（老生扮甘草、丑末扮梔子、正旦扮菊花、副旦扮木香、花面扮賊使）（老生扮甘草以下稱(chēng)草）上。草白：梔子哪里！草怒唱：（正旦扮菊花、副旦扮木香同上。）草白：如此就叫梔子去請(qǐng)黃醫(yī)生來(lái)與你調(diào)治調(diào)治。白：梔子，你把黃醫(yī)生請(qǐng)來(lái)，好與你姑娘調(diào)治。草白：梔子聽(tīng)我道來(lái)。草白：你怎么調(diào)治？梔子白：爺爺聽(tīng)了。草白：木香系一女流如何去得。待我捏藥（丑取藥包，草捏藥介）草白：梔子你還不曾去？

記嘴上無(wú)毛的掌門(mén)人一一莫文丹老師。莫文丹習(xí)武乃至成為掌門(mén)，說(shuō)起來(lái)純屬偶然。二位武師尚未醒過(guò)神來(lái)，又被莫文丹領(lǐng)進(jìn)房，只見(jiàn)水缸里一只光溜溜的葫蘆在水面莫文丹將右掌在葫蘆半寸處作出欲抓之狀然后運(yùn)氣發(fā)功，那葫蘆便隨著手掌慢慢移動(dòng)，突然他口中叫了一聲，手臂往上一提葫蘆竟被掌力憑空吸離水面，手掌齊頭頂時(shí)猛一轉(zhuǎn)腕，葫蘆便被穩(wěn)穩(wěn)地托在掌心。莫文丹表演的第一個(gè)節(jié)目是“大力金剛掌”。

“我接到國(guó)華來(lái)信，說(shuō)他在奉天省立師范學(xué)?？剂说谌ǚ钐焓×煼秾W(xué)校當(dāng)時(shí)應(yīng)該是很高級(jí)的學(xué)府了，很了不起），我便往東三省去講道。他因?qū)W問(wèn)得名是宿命，我講道化人是天命。這正是以天命包宿命，切不可使宿命大過(guò)天命”。按這里說(shuō)的，老人是天命，盡孝屬于長(zhǎng)天命，錢(qián)財(cái)、技術(shù)、能力是宿命，兒女是陰命，那陪讀是顧什么呢？“他因?qū)W問(wèn)得名是宿命，我講道化人是天命，這正是以天命包宿命，切不可使宿命大過(guò)天命”。是做天命的事。

史載，常州府衙前曾懸掛清康熙年間常州知府駱鐘麟所撰對(duì)聯(lián)：“念東南民力幾何？敢以繭絲問(wèn)保障；問(wèn)天下考成安屬？愿將撫字寓催科?！鄙下?lián)以“民力幾何？”提問(wèn)，意指為官要愛(ài)惜百姓，確保他們有穩(wěn)定收入；地方政府的會(huì)議廳，曾懸掛一副由清代常州人殷灝寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：“會(huì)議廳，無(wú)戲言，望諸君人格是尊，摸摸良心來(lái)說(shuō)話；位于常州市區(qū)的紅梅閣牌坊，刻有明崇禎時(shí)常州知府吳兆坣所撰之聯(lián)：“道有源頭，立言立功立德；

夏偉田：淺談晚商時(shí)期的疆域【總581期】這個(gè)疆域，應(yīng)該是秦漢時(shí)代的疆域規(guī)模，不可能是商朝的。中國(guó)古都學(xué)會(huì)會(huì)員、理事，中國(guó)先秦文化研究協(xié)會(huì)鬼谷子研究會(huì)會(huì)員，河南省中學(xué)歷史教學(xué)研究會(huì)會(huì)員，河南省陶行知教育思想研究會(huì)會(huì)員，鶴壁市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，鶴壁市詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)員，鶴壁市政協(xié)文化和文史委員會(huì)特約文史專(zhuān)員，鶴壁市淇河文化研究會(huì)會(huì)員，政協(xié)淇縣文史委員，淇縣作家協(xié)會(huì)會(huì)員、理事，淇縣朝歌文化學(xué)會(huì)會(huì)員、理事。

古朝歌門(mén)額集錦匾額，又稱(chēng)扁額，扁牘，牌額。見(jiàn)于西掌村楊文禮大院東屋。清白遺風(fēng)見(jiàn)于西掌村楊文禮大院西屋，此屋建于民國(guó)十六年。天與厥福見(jiàn)于西掌村楊文禮大院堂屋。見(jiàn)于西掌村楊文禮大院院門(mén)。見(jiàn)于西掌村楊文璋大院，建筑年代為宣統(tǒng)二年。見(jiàn)于西掌村楊文璋大院，建筑年代為光緒三十四年。一般大門(mén)斗板門(mén)額題字都是四個(gè)字，但這個(gè)大門(mén)斗板門(mén)額題字只有“清風(fēng)家”三個(gè)字；對(duì)寺窯劉家大院書(shū)香門(mén)第見(jiàn)于三角屯村王家老宅。

搞懂河圖洛書(shū)配五行，學(xué)易不用誰(shuí)幫忙。木克土而土養(yǎng)木，土克水而水潤(rùn)土，相生有相克，相克有相資。河圖有五方，五方配五行，五行左行循環(huán)相生，所以河圖主生。五行配洛書(shū)，就是逆克，由北開(kāi)始，也是四正陽(yáng)數(shù)相克（陽(yáng)動(dòng)陰隨），一水克七火，七火克九金，九金克三木，三木克五土，五土克一水，這樣又回到北方，形成陽(yáng)數(shù)相克的循環(huán)。所以洛書(shū)主克。而另外，萬(wàn)物土中生，萬(wàn)物土中死，洛書(shū)二八互易，坤艮陰陽(yáng)兩卦相交，水火交蒸萬(wàn)物生。

昨天文章寫(xiě)了十二律正五音，形成了下面第一圖的五音相生順序。五音相生之序和五音大小之序，整合在一起，就是天干合化的秘密。那么一六相加就是甲己合化成土，水土本同根，火北下也離不開(kāi)土，就象太陽(yáng)要照射大地，江河湖海才有水汽蒸發(fā)，上天才能成雨水，降而潤(rùn)澤萬(wàn)物，這叫水火交蒸萬(wàn)物生，但水火起作用離不開(kāi)土。三八相加就是丙辛合化成水，羽水到東。五十相加就是戊癸合化成火，徵火在中又到北，這就是水火中天過(guò)。

印卷官：掌試卷之印刷刊刻、保密及安全運(yùn)送。收掌試卷官：掌試卷分配給各房。受卷官：掌考生試卷之檢查收發(fā)。彌封官：掌考試后考生試卷的糊名、編號(hào)、用印，然后送考官評(píng)閱，以防閱卷中舞弊。謄錄官：掌試卷另譽(yù)他紙，再送考官評(píng)閱，以防閱卷中舞弊。巡綽官：由兵部委派，掌管理號(hào)軍，維持考場(chǎng)紀(jì)律。供給官：掌分送考場(chǎng)各官員之膳食、柴炭、筆墨、紙張等。

因此，土壤繼承了土壤母質(zhì)很多重要特征。在世界上很多地方，特別是在有悠久耕作歷史的地區(qū)，人為活動(dòng)，包括人工搬運(yùn)、耕作、施肥和灌溉等，強(qiáng)烈地改變了原有土壤的形成過(guò)程，土壤的形態(tài)和性質(zhì)也發(fā)生了重大改變，而那些原生土壤僅僅作為母土或埋藏土壤存在。根據(jù)聯(lián)合國(guó)2015年發(fā)布的《世界土壤資源狀況》報(bào)告，世界范圍內(nèi)土壤正面臨土壤侵蝕、土壤酸化、土壤污染、土壤鹽漬化和土壤生物多樣性喪失等多種威脅。

清代古錢(qián)幣上的滿(mǎn)文含義|163.清代的古錢(qián)幣，有自己獨(dú)特的地方，就是背面的滿(mǎn)文，背面的滿(mǎn)文含義就是鑄造生產(chǎn)的省份，不像其他朝代的錢(qián)幣背后都是空空的，有以下背后也寫(xiě)有一點(diǎn)標(biāo)示。雍正朝開(kāi)始至清代末朝的宣統(tǒng)通寶的翻砂幣，背面改為純滿(mǎn)文，左邊為“滿(mǎn)文寶”，右邊為“滿(mǎn)文鑄地名”。這是背面，左邊為“寶”，右邊為“泉”，代表寶泉局為滿(mǎn)清錢(qián)幣鑄造局名，位于東四四條83號(hào)，為明天戶(hù)部所屬鑄造錢(qián)幣的工廠。

木刻唱本《犁爬經(jīng)》

陰陽(yáng)定律說(shuō)，宇宙任何事物的運(yùn)動(dòng)都是陰陽(yáng)引起的，所以，天上星星的運(yùn)動(dòng)也是陰陽(yáng)所引起，他們布下真靈之氣產(chǎn)生了大地，而陰陽(yáng)定律又說(shuō)，事物的產(chǎn)生也是因?yàn)殛庩?yáng)，那么，所謂真靈之氣則必定也是陰陽(yáng)，古人直稱(chēng)陰陽(yáng)之氣。實(shí)際上簡(jiǎn)單系統(tǒng)還談不上神，當(dāng)我們考察復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)已然發(fā)展出一套獨(dú)立于陰陽(yáng)的“神系統(tǒng)”，專(zhuān)司神的主宰職能，以保證系統(tǒng)陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)運(yùn)作，并決定了系統(tǒng)陰陽(yáng)所必須走的道。天地之氣分陰陽(yáng)。