《清帝退位詔書(shū)》全文：三千年帝制就此終結(jié)。轉(zhuǎn)載于：翻譯教學(xué)與研究 《清帝遜位詔書(shū)》是由大清帝國(guó)最后一位皇帝愛(ài)新覺(jué)羅·溥儀于1912年2月12日（宣統(tǒng)三年十二月二十五日）所頒布的退位詔書(shū)，作大清統(tǒng)治中國(guó)之最后結(jié)束。特命袁世凱遣員與民軍代表討論大局，議開(kāi)國(guó)會(huì)、公決政體。另外隆?；侍笥诸C布兩個(gè)相關(guān)詔書(shū)，全文如下：——朕欽奉隆?；侍筌仓迹汗胖煜抡?，重在保全民命，不忍以養(yǎng)人者害人。有說(shuō)退位詔書(shū)起草人為張謇。

居官者戒:“三習(xí)一弊”(全文)1725年，乾隆皇帝登基。因此，孫嘉淦請(qǐng)求乾隆“圣心自懔”，“知其不足”、“見(jiàn)其未能”、“常歉然不敢自是”，常懷誠(chéng)、敬之心，謹(jǐn)防耳目之習(xí)，排除個(gè)人好惡，樹(shù)立正確的用人標(biāo)準(zhǔn)，舉賢而退不肖。乾隆皇帝對(duì)于孫嘉淦的上疏十分贊賞。孫嘉淦去世后，乾隆皇帝不無(wú)惋惜地說(shuō)：“朝中少一正人矣?！碧铺谝晕横鐬殍b，孫嘉淦亦稱得上乾隆的一面“人鑒”。

《烏托邦》的靈感來(lái)源于柏拉圖的《理想國(guó)》，托馬斯·莫爾虛構(gòu)了一個(gè)烏托邦島，島上有50多個(gè)城市，社會(huì)的一切財(cái)富都是公有的，人人參加勞動(dòng)，按需分配?！稙跬邪睢烦霭婧笥绊懞艽?，當(dāng)時(shí)歐洲正處于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，歐洲人對(duì)托馬斯·莫爾描繪的烏托邦社會(huì)十分向往，很多人堅(jiān)信這樣的幸福社會(huì)是存在的，它在世界上的某個(gè)角落，只是未被發(fā)現(xiàn)而已。歐文烏托邦公社失敗，馬老師也研究了好久，他同樣認(rèn)為是公社社員的道德不夠高尚所導(dǎo)致。

一惡、沒(méi)有人性的政治政治是群體間博弈較量的產(chǎn)物和過(guò)程，其最終的狀態(tài)只有以維護(hù)人民的根本利益為前提才能夠長(zhǎng)治久安，因?yàn)槿嗣袷菤v史的推動(dòng)者，如果將人民視為草芥，為了維護(hù)統(tǒng)治一刀切、限制人民自由后果不堪設(shè)想。如果人類(lèi)社會(huì)的政治活動(dòng)沒(méi)有人性，反而充滿了獸性，只會(huì)讓人類(lèi)退化到叢林野蠻狀態(tài)，這比毀滅了人類(lèi)還讓人沮喪。五惡、沒(méi)有良知的知識(shí)人類(lèi)學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是改善人類(lèi)與人生現(xiàn)狀。

西方的民主憲政制度概述。立法者的地位最高，就是國(guó)會(huì)，他們有制定法律的權(quán)力，一切機(jī)構(gòu)一切人都在它的立法下運(yùn)行，但是它沒(méi)有行政權(quán)，沒(méi)有司法權(quán)，那么，政府、政黨在其取得執(zhí)政地位的前提下，有行政權(quán)，但是沒(méi)有立法權(quán)，沒(méi)有司法權(quán)，司法機(jī)構(gòu)、判案機(jī)構(gòu)有行使法律的權(quán)力，但它沒(méi)有立法權(quán)沒(méi)有行政權(quán)，從而形成一個(gè)權(quán)力制約體系，這是橫向制衡。我們要注意談法律談?wù)握勚贫?，這些東西表面上非常重要，但實(shí)際上文化要先于制度。

現(xiàn)代“屁頌”錢(qián)詩(shī)金能賣(mài)出去的顯然都是好話，用他自己的話說(shuō)是一些“竅門(mén)話、抓心話、震撼話、刺激話、點(diǎn)子話、新潮話、乖乖話……有的圖錢(qián)，有的圖官，有的圖色，有的圖命——《趙南星小品》里講過(guò)一個(gè)故事，一個(gè)秀才壽數(shù)盡，去見(jiàn)閻王，恰巧趕上閻王放屁，秀才即獻(xiàn)《屁頌》一篇，曰：“高聳金臀，弘宣寶氣，依稀乎絲竹之音，仿佛乎麝蘭之味，臣立下風(fēng)，不勝馨香之至?！遍愅趼勚笙玻⒓唇o那該死的秀才增壽十年。

這四個(gè)方面是：美國(guó)政府、美國(guó)國(guó)民、美國(guó)的價(jià)值觀和美國(guó)的霸權(quán)。真正能夠決定美國(guó)政府行為的，是美國(guó)的國(guó)民。美國(guó)國(guó)民之所以成為美國(guó)這個(gè)國(guó)家的主人，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是美國(guó)國(guó)民擁有實(shí)實(shí)在在的而不是羊頭狗肉般的選票，讓那些不能讓國(guó)民滿意的政治人物下臺(tái)。但我們依然可以提出兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題，《美國(guó)憲法》即使保證了美國(guó)政府不對(duì)美國(guó)國(guó)民作惡，那么，它是不是也同樣保證了美國(guó)政府不對(duì)其他國(guó)家的國(guó)民作惡呢？

宇宙第一定律“熵增定律”，讓眾生頓悟的終極定律。如果物理學(xué)只能留一條定律，我會(huì)留熵增定律。薛定諤（量子力學(xué)奠基人之一）在《生命是什么》一書(shū)中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話：“人活著就是在對(duì)抗熵增定律，生命以負(fù)熵為生?！边@些所有的現(xiàn)象都可以用一個(gè)定律來(lái)解釋——熵增定律。什么是熵增定律？熵增定律被稱為最讓人沮喪的定律。也許你會(huì)覺(jué)得自己還達(dá)不到在企業(yè)里運(yùn)用熵增定律的高度，沒(méi)關(guān)系，熵增定律也同樣適用于你個(gè)人的發(fā)展。

認(rèn)知有4層境界 這個(gè)世界，沒(méi)有完全兩片相同的樹(shù)葉，同時(shí)也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人，你知道人與人之間，最大的不同是什么嗎？其實(shí)不是，而是人的思想與認(rèn)知，其實(shí)關(guān)于認(rèn)知，一共有四種境界，大家可以對(duì)照一下自己，屬于哪一層境界。第四層境界：先知先覺(jué)這是一個(gè)人認(rèn)知的最高級(jí)階段，也成為領(lǐng)袖型認(rèn)知，當(dāng)你達(dá)到這個(gè)境界，就能夠領(lǐng)導(dǎo)千千萬(wàn)萬(wàn)的人，過(guò)上幸福的生活，為什么？

俞可平｜這個(gè)世界從來(lái)就沒(méi)有救世主，尊嚴(yán)要靠自己去爭(zhēng)取。維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)，讓每一位公民過(guò)上一種有尊嚴(yán)的幸福生活，是人民共和國(guó)的基本責(zé)任。由此可見(jiàn)，有尊嚴(yán)的幸福之所以是人類(lèi)最高的幸福，是因?yàn)樽饑?yán)是人的本質(zhì)屬性和內(nèi)在價(jià)值，失去尊嚴(yán)，人的生命和生活就沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的意義。維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)，讓每一位公民過(guò)上一種有尊嚴(yán)的幸福生活。讓人民生活得更加幸福，更有尊嚴(yán)，讓每一個(gè)人擁有一種尊嚴(yán)而幸福的生活。

尊重人性，制度才有意義。尊重人性，制度才有意義1.只有尊重人性，制度或規(guī)定才會(huì)有意義。然而，一個(gè)制度有缺陷，或是法律起不到人際疏導(dǎo)作用的國(guó)度，必然淪為一個(gè)道德大國(guó)，混亂不堪的環(huán)境，只能是寄希望于道德來(lái)彌補(bǔ)，這種緣木求魚(yú)式的努力，在加劇環(huán)境的混亂的之時(shí)，同時(shí)導(dǎo)致人的心智退縮，對(duì)人苛責(zé)已極，求全責(zé)備。讓道德的歸于道德，制度的歸于制度吧，否則我們只能泥陷于這無(wú)望的道德困境，苦苦掙扎。

歐陽(yáng)詢晚年絕筆小楷，絢爛謝幕！2014年，曾在民間流傳過(guò)的歐陽(yáng)詢石刻小楷《李譽(yù)墓志》出土了，全稱“唐故左光祿大夫上柱國(guó)德廣郡公李公墓志銘”。約立于貞觀15年，同年歐陽(yáng)詢逝世，當(dāng)前是歐陽(yáng)詢存世最后一篇墓志。該墓志首句為“公諱譽(yù)，字安遠(yuǎn)”，因此該志志名為《李譽(yù)墓志》，也可稱為《李安遠(yuǎn)墓志》。墓志主人為李譽(yù)，與丘師均為大唐開(kāi)國(guó)名臣，因此其二人之墓志由歐陽(yáng)詢公書(shū)寫(xiě)，也就順理成章、不足為奇了。

“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的大師們?？档绿岢龅膯⒚蛇\(yùn)動(dòng)口號(hào)是“勇于運(yùn)用自己的理智！”啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本條件是思想與言論的自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了理論支持，為世界范圍政治格局的變化做了充分的思想準(zhǔn)備，同時(shí)為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃興起奠定了理論基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)大師及其理論主張：伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，他是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。

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我們常見(jiàn)的指數(shù)基金有：上證50指數(shù)基金，滬深300指數(shù)基金，中證500指數(shù)基金，紅利指數(shù)基金等。還有我們常見(jiàn)的代表香港指數(shù)的恒生指數(shù)基金，H股指數(shù)基金。另外，還有代表行業(yè)的指數(shù)基金，屬于窄基指數(shù)，只是代表整個(gè)行業(yè)的，比如說(shuō)醫(yī)藥指數(shù)基金，白酒行業(yè)指數(shù)基金，消費(fèi)指數(shù)基金等。指數(shù)基金未來(lái)的年復(fù)合收益率，等于指數(shù)基金的投資初期股息率，加上指數(shù)基金每年的市盈率變化率，再加上指數(shù)基金的每年的盈利變化率。

趙孟頫的絕世小楷《道德經(jīng)》，高清大圖賞析！如果我說(shuō)趙孟頫小楷是宋以降第一人。綜觀趙孟頫這篇小楷《道德經(jīng)》，洋洋灑灑數(shù)千字，首尾一致，無(wú)一懈筆，用筆精到而不失清靈爽利，楷法謹(jǐn)嚴(yán)而不失圓活飄逸，絲毫無(wú)板滯局狹之氣，上承晉唐，下啟明清，后世難有與其匹敵者。并且宋三百余年，在蘇黃米的倡導(dǎo)與帶領(lǐng)下，行草書(shū)成績(jī)斐然，然善小楷者寥寥無(wú)幾，趙孟頫一出，以其圓轉(zhuǎn)流動(dòng)的筆勢(shì)。

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“羅伯特規(guī)則”在社會(huì)文明建設(shè)中的重要意義。無(wú)數(shù)社會(huì)實(shí)踐、重要社會(huì)行為事例都有力地證明，羅伯特規(guī)則是一個(gè)協(xié)商議事決策的好規(guī)則；羅伯特規(guī)則，也叫羅伯特議事規(guī)則。羅伯特規(guī)則也即羅伯特議事規(guī)則，成型于《羅伯特議事規(guī)則》一書(shū)。羅伯特議事規(guī)則，就像一部設(shè)計(jì)良好的機(jī)器一樣，能夠有條不紊地讓各種意見(jiàn)得以表達(dá)，用規(guī)則來(lái)壓制各自內(nèi)心私利的膨脹沖動(dòng)，求同存異，然后按照規(guī)則表決。

蘇軾、米芾、趙孟頫都學(xué)他，他的書(shū)法豈能不美？李邕存世書(shū)作中，尤其以《葉有道碑》為歷代論書(shū)者所推崇。李邕的書(shū)法他對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，從“二王”入手，能入乎內(nèi)而出乎其外。魏晉以來(lái)，碑銘刻石，都用正書(shū)撰寫(xiě)，入唐以后，李邕改變用行書(shū)，寫(xiě)碑。曾說(shuō)：“似我者欲俗，學(xué)我者死?！碧K東坡，米元章都吸取了他的一些特點(diǎn)，元代的趙孟俯也極力追求他的筆意，從中學(xué)到了“風(fēng)度閑雅”的書(shū)法境界。