我去看過蘇博“蘇州織造”和仇英《清明上河圖》了。當然，原本是沖著仇英《清明上河圖》去看的，但是“蘇州織造”打破了我對“織造”的刻板印象——我原本對文物并不特別感興趣，看完才發(fā)現(xiàn)，這是清朝“蘇州織造”和明朝“仇英《清明上河圖》”的雙向奔赴，織造那一部分沒白看。墻上的歷任織造官。真跡的意義，不在于找細節(jié)地下廳的最重點當然是“返鄉(xiāng)營業(yè)”的仇英本《清明上河圖》，時隔十年它終于回蘇州“省親”了。

他是白居易的弟弟，也是不慕尚書名，獨寫人間樂的傳奇第一人。元和初年，白行簡調(diào)任左拾遺，與二哥白居易同朝為官，閑暇時便與元稹、李建等文人詩酒唱和。其二，白行簡與白居易、李建游曲江，十余日后竟收到元稹的紀夢詩，夢境與現(xiàn)實精準重合；同僚們艷羨白居易的詩名，譏諷白行簡“專寫雜書，有辱門楣”，就連好友元稹也勸他：“多作雅詩，少寫艷情，方是正道?！痹诎仔泻喌纳?，二哥白居易是最堅實的后盾。

《清明上河圖》里的龍舟和鳳舟明 仇英 清明上河圖（石渠本）局部一只龍舟，一只鳳舟，是仇英放在《清明上河圖》卷末“西苑”那一段里的。仇英應(yīng)項元汴之請為他摹張擇端《清明上河圖》的時候，也許是聽過這些的，所以他把西苑里的龍舟鳳舸畫了上去。以上均為托名明仇英或宋張擇端的清明上河圖局部把這些舟放大看——有龍舟，有鳳舟，有虎頭舟，孟元老的《東京夢華錄》里講過這些舟，他還講過有飛魚舟、鰍魚船。

仇英畫的《清明上河圖》，和北宋那張有什么不一樣？明 仇英 清明上河圖局部。3月24日起，仇英《清明上河圖》真跡將在蘇州博物館展出，展期至4月26日。仇英的《清明上河圖》，畫的是明代蘇州。仇英本的尺幅，幾乎是張擇端本的兩倍?；蛘哒f，仇英想畫的是一個“更熱鬧”的蘇州。明 仇英 清明上河圖局部畫的“情緒”，也不一樣。明 仇英 清明上河圖局部所以，為什么要看仇英？3月24日-4月26日，仇英《清明上河圖》真跡將在蘇博展出。

阮瑀入曹操幕府，曹植與之相識。這年，曹操外出期間，曹植借著酒興私自坐著王室的車馬，擅開王宮大門司馬門，在禁道上縱情馳騁，一直游樂到金門，曹操大怒，從此加重對諸侯的法規(guī)禁令，曹植也因此事而日漸失去曹操的信任和寵愛。曹操命曹植率軍救仁，但曹植喝醉了，不能受命，于是曹操悔而罷之。曹植徒封雍丘王（今河南杞縣），五月，曹植和同母兄任城王曹彰，以及異母弟白馬王曹彪一道來京師洛陽參加“會節(jié)氣”的活動。

而隨著《洛神》的飆紅，關(guān)于曹植和甄氏的八卦也飆紅了……與此同時，無可奈何的學(xué)者們不愿意《洛神賦》這個文學(xué)經(jīng)典只因為梅蘭芳《洛神》戲的風(fēng)靡變成社會上的八卦談資，隨著《洛神》戲的熱度持續(xù)上升，不斷地有學(xué)者發(fā)表學(xué)術(shù)文章，辯析《洛神賦》從來不曾是八卦——“沒這回事！不要八卦了！”……回望這一千多年的歷程，如果沒有曹植的《洛神賦》，便不會有顧愷之的《洛神賦圖》，也許也就不會有梅蘭芳的《洛神》。

上元京城看鰲山燈。鰲山燈會有多么昌盛繁華，燈霄閨話就有多么清冷落寞。這是以千百種、幾萬盞的燈疊為象龜背的燈山，故名鰲山。上面的燈千奇百怪，動物燈、花草燈固然比比皆是，小人兒燈更是出奇制勝，比如“秀才燈，揖讓進止，存孔孟之遺風(fēng)”，“媳婦燈，容德溫柔，效孟姜之節(jié)操”，“和尚燈，月明與柳翠相連”，“通判燈，鐘馗與小妹并坐”……明人繪有《上元燈彩圖》，里面的鰲山燈，差可幫大家想象一下唐寅當年看過的鰲山：

文徵明的玉蘭，和沈周的辛夷四百多年前，有一株玉蘭開了。文徵明很愛玉蘭，專在家中種了玉蘭，并把藏書樓喚作“玉蘭堂”。他的藏書很多鈐有玉蘭堂印記，有時候也鈐“玉蘭堂”和“辛夷館”兩方印。辛夷開花比玉蘭稍晚些，故而，沈周的辛夷是畫在四月。明 沈周 辛夷墨菜圖局部。現(xiàn)在只剩下兩開的辛夷墨菜圖，原本應(yīng)該有十開，沈周畫了辛夷、菜、石榴、楊梅、茭、藕，這些在吳寬的東莊里，每年都會郁郁勃勃地生長、開花、結(jié)果。

陳亮才華橫溢。淳熙二年（1175年）五月，朱熹、呂祖謙兩位儒學(xué)大師“寒泉之會”后，朱熹送呂祖謙至鵝湖寺，祖謙邀請陸九齡、陸九淵兄弟來會，討論“為學(xué)之方”，這就中國學(xué)術(shù)史上鼎鼎大名的“鵝湖之會”，鵝湖從此成為理學(xué)圣地。朱熹未能赴約辛陳鵝湖之會，實在是分身乏術(shù)。辛、陳鵝湖之會的第二年，稼軒在上饒接待兩人的共同好友--杜叔高。杜家五兄弟當時都有顯名，與陸游、朱熹、辛棄疾、陳亮、葉適、陳傅良、戴復(fù)古等都有交集。

我把它們分成幾類，比如《蘇東坡傳》《趙孟頫傳》之類的文人傳記，《枕草子》、《汪曾祺散文》之類的絕妙散文，《夜宴圖》《古畫新品錄》之類的古畫解讀，《浮生六記》《長物志》之類的美學(xué)筆記，《絕妙好詞》《風(fēng)雅三千年》之類的經(jīng)典詩文，《林泉高致》《人間詞話》之類的藝術(shù)理論，《美學(xué)三書》《依于本源而居》之類的哲學(xué)探討。最后是第四季，我們“從詩詞意境到哲學(xué)叩問”，叩問“人類為什么需要藝術(shù)和美？”

朱溫纂唐的時候，韋莊正在西蜀王建那里出差，聽到這天塌下來的消息，率領(lǐng)蜀地的官吏民眾大哭三天，擁戴王建做了前蜀皇帝。牛希濟。牛希濟早年即有文名，后遇喪亂，流落于蜀，與牛嶠相依為命，又后來被王建賞識，任前蜀起居郎，在王衍朝做到翰林學(xué)士、御史中丞，很過了一段歲月靜好的日子。后唐滅了前蜀，后蜀滅了后唐，大宋又滅了后蜀。934年，前蜀亡國第十年，忽然傳來消息，后唐發(fā)生內(nèi)亂，西川節(jié)度使孟知祥據(jù)蜀自立，建了后蜀。

隱居于此的吳越錢氏。錢選是吳越錢氏的后人。依《錢氏家乘》，錢選應(yīng)是錢俶的十三世孫、錢惟演的十二世孫。南宋初，錢氏中的一支在吳興落腳，這是錢選此后成為“吳興八俊”的源起。錢選擅花鳥，畫得很干凈，也擅山水，他的山水畫沒有循著北宋初年荊關(guān)的路子走，也沒有順著董巨的路子走，也沒有循著南宋李劉馬夏的路子走，他的選擇很特別，他往上追很遠，追到晉唐這里停下，山石多勾少皴，松針象毛茸茸的尾巴，樹葉象布貼。

公元466年（南朝宋泰始二年）公元766年（唐大歷元年）是年，杜甫漂泊于夔州等地，寫下三百多首詩（占現(xiàn)存杜詩的三分之一）——在這爆發(fā)中，《秋興八首》橫空出世。陳之遴出生于海寧陳家，其與海寧查家同為巨族——生前被流放、死后被寫入“貳臣傳”，這都是陳之遴沒想到的，不過，所謂世事無常，誰又能說得清呢，六十年后，海寧查家會撞上一場比流放更慘的文字獄，而海寧陳家，成了野史里乾隆真正的富貴血脈。

這些是乙巳年我寫的文，我讀的畫，還有臨古，和閑扯。讀畫。

趙孟堅的凌波，與朱耷的拈花壹水仙開花了。在這本記載掌故和佚聞的筆記里，姚桐壽如此繪聲繪色地寫道：宋亡后，與趙孟堅同為趙氏十一世孫的趙孟頫入元為官，趙孟堅則隱居于嘉興廣陳（其時趙孟堅已卒），“時載以一舟，舟中琴書尊杓畢具，往往泊蓼汀葦岸，看夕陽、賦曉月為事”，有一回趙孟頫來看他，趙孟堅只肯打開后門，不肯讓他從前門入，這還不算，他還叫來仆人潑水沖洗趙孟頫坐過的椅子。彼時，水仙、趙孟堅與朱耷，完美疊影。

叁畫完《江南春》，從畫案前站起來的時候，泊云師說這是他畫過的最精細的仇英，以前沒有，以后也不會畫，只是因為這次《江南春》風(fēng)波所及，他在看過南博本之后，嘆息南博本“山石鈍拙，筆意率略，神韻盡失”，絕無仇英風(fēng)采，這才打算另制一卷，讓世人看看，仇英的“精細”究竟什么樣——“庶使世人覽之，得窺實父（仇英字實父）筆底風(fēng)神之一二”。為還原仇英氣質(zhì)，泊云師放棄自己作畫時的揮灑，筆筆精細，以“無限接近”仇英。

一盞傳說里的暗香湯。每年春天，我們都會去開滿梅花的太湖邊采上一籃子梅花，回來做暗香湯。因為高濂的《遵生八箋》和顧仲的《養(yǎng)小錄》里都說，早春采半開的梅花，重紙密封，到了夏天取出來沖飲，梅花會在茶湯中漸次開放，“如生可愛”。做暗香湯又有很苛刻的要求。三、將茶湯注入品茗杯，接下來就是享受這一盞暗香湯了。這次的暗香湯，是去年梅花季節(jié)做的，數(shù)量非常有限，售完即止。

2026，繼續(xù)與古琴共坐。▌壹 · 聲起（3月）｜古琴問津（認識古琴、識讀減字譜、從唐宋明古畫里看各時代的古琴畫、古琴日常養(yǎng)護）▌貳 · 韻生（4月）｜吳門指法（35個古琴指法及相關(guān)知識點）▌叁 · 意遠（5-6月）｜古琴基礎(chǔ)（循序漸進的指法練習(xí)）▌肆 · 心定（7-10月）｜古琴開指曲（《仙翁操》《秋風(fēng)詞》《湘妃怨》《越人歌》拆解教學(xué)）（基本上是一個月一個曲子）古琴師從吳門黃耀良先生，習(xí)彈古琴十余年。

蔣廷錫對著寫生的佛手樹正是康熙親載?？滴跞吣辏?698）十月，蔣廷錫畫佛手樹的十七年之前，蘇州織造李煦向康熙特貢了二桶佛手，這是現(xiàn)在可查到的史料里，佛手作為貢品，第一次進到康熙眼前。不止李煦進奉佛手，李煦的妹夫曹寅可能也進貢佛手——至少曹寅對佛手十分熟悉，他在《楝亭詩別集》中寫道： “西堂偏識枸櫞性，截片烹茶也自幽”， “枸櫞” 就是佛手。內(nèi)務(wù)府做成佛手露、佛手脯、佛手茶等存起來備用。

明 沈貞 竹爐山房圖局部山房。明成化七年（1471），一個夏日，72歲的沈貞（又名沈貞吉）去毗陵訪普照師，小沙彌起了爐子，煎了茶，酌了酒，晚夕，沈貞薄醉，在燈下為普照師畫了《竹爐山房圖》，并在畫上題跋道：明 沈貞 竹爐山房圖局部。于今看來，沈貞這一軸沒有竹爐的《竹爐山房圖》，倒是有些奇妙——它正好繪于竹爐第一次消失期間，沈貞亦不知竹茶爐后來數(shù)百年的跌宕得失，畫上的恬淡與自在，恰印證了那則著名的偈子：