自王叔和編次仲景《傷寒論》原文，自己加上傷寒例曰，中而即病為傷寒，不即病者寒毒藏于肌膚，至春變?yōu)闇夭。料淖優(yōu)槭畈?。一交春令，木氣疏泄，將木氣本已根氣，搖泄而起。逆了秋氣，則冬氣無(wú)根，冬氣陽(yáng)少，故病重也。中氣乃萬(wàn)物的生命，今造化無(wú)中氣以施于萬(wàn)物。整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)者氣也，人身之氣，即宇宙之大氣。人身個(gè)體的生命，乃秉受造化陰陽(yáng)二氣和平升降所成圓運(yùn)動(dòng)的中氣而來(lái)。一由造化之大氣先病，使人身的圓運(yùn)動(dòng)失圓而中氣亡。

自王叔和編次仲景《傷寒論》原文，自己加上傷寒例曰，中而即病為傷寒，不即病者寒毒藏于肌膚，至春變?yōu)闇夭?，至夏變?yōu)槭畈?。世人治溫病喜用大清大下之劑者，其根?jù)即在叔和冬日寒毒藏于肌膚，至春變?yōu)闇夭∫徽Z(yǔ)?！峨y經(jīng)》曰，傷寒有五：一曰中風(fēng)，二曰傷寒，三曰濕溫，四曰熱病，五曰溫病。這二曰傷寒的傷寒二字，才是麻黃湯證的傷寒?！秲?nèi)經(jīng)》病傷寒而成溫的傷寒二字，就是同《難經(jīng)》傷寒有五的傷寒二字是一樣意義。

不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。）　　18、君子喻于義，小人喻于利。聰明人快樂，有仁德者長(zhǎng)壽。） 　　26、君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（君子求之于自己，小人求之于別人。）　　48、君子不以言舉人，不以人廢言。（面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓。）　　51、 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！。ň拥倪^錯(cuò)好比日月蝕。他犯。

找對(duì)饑餓點(diǎn)輕松減肥。如果你處于節(jié)食期，想控制自己的饑餓感，建議你在每次吃飯前按壓右耳的“饑點(diǎn)”，它位于右耳耳廓下方，反復(fù)按壓可迷惑大腦，讓它向腸胃發(fā)出飽腹信號(hào)。一次吃得太多，使熱量不小心超標(biāo)?不要緊，建議你先喝一大杯白開水，使體內(nèi)不飽和脂肪酸在最短時(shí)間內(nèi)代謝出體外，再反復(fù)敲打位于右耳耳廓中央的胃點(diǎn)穴位，它能使腸胃新陳代謝速度大大加快，迅速減少臉部脂肪堆積。

四大文明分別是巴比倫文明、埃及文明、印度文明和中華文明。因?yàn)榻?jīng)過全世界的學(xué)者們研究，這種文明講的是第一名巴比倫文明和第二名埃及文明二者在地中海上的遇合，盡管后來(lái)有所創(chuàng)造，但不是原創(chuàng)，所以不能算四大文明之一。波斯文明也很早，但經(jīng)過研究以后是第一名巴比倫文明和第三名印度文明在陸地上的遇合。實(shí)際上，世界上三種文明形態(tài)，一種叫農(nóng)耕文明，一種叫游牧文明（成吉思汗他們叫游牧文明），另一種叫海洋文明。

一個(gè)阿僧祗是多少。一個(gè)阿僧祗是多少呢，用最簡(jiǎn)單的方法說(shuō)明這個(gè)數(shù)字，我們中國(guó)是以萬(wàn)萬(wàn)為億，萬(wàn)億為兆，用這個(gè)兆作單位，多少兆呢？一千下面有八個(gè)萬(wàn)字，一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆，為一個(gè)阿僧祗，也就是說(shuō)一個(gè)阿僧祗是1后面有56個(gè)零即1乘以10的55次方。印度的十大數(shù)是以"一阿僧祇"為單位，倍倍相乘，也就是說(shuō)一個(gè)阿僧祗乘以一個(gè)阿僧祗等于一個(gè)無(wú)量。

罐印緊黑而黯：一般表示體有血淤，如痛經(jīng)或心臟供血不足，患部受寒較重也會(huì)出現(xiàn)此印跡。罐印發(fā)紫伴有斑塊的，一般提示有局部寒凝血瘀。罐印呈散在性的紫點(diǎn)，深淺不一，一般提示為氣滯血瘀之癥。罐印鮮紅而艷，一般提示陰虛或氣陰兩虛，陰虛火旺也會(huì)出現(xiàn)。隨著病情的好轉(zhuǎn)，罐印也會(huì)隨著減輕，且不易現(xiàn)罐印，可以預(yù)示病情的歸轉(zhuǎn)。

井主心下滿，滎主身熱，輸主體重節(jié)痛，經(jīng)主喘咳寒熱，合主逆氣而泄。井（木）甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎臟，三焦亦向壬中寄，包絡(luò)同歸入癸方。古人把十二經(jīng)脈氣血在經(jīng)脈中的運(yùn)行比作自然界之水流，認(rèn)為具有由小到大、由淺入深的特點(diǎn)，并將“井、滎、輸、經(jīng)、合”五個(gè)名稱分別冠之于五個(gè)特定穴，即組成了五輸穴?！熬保鉃楣染?，喻山谷之泉，是水之源頭；井穴分布在指或趾末端，其經(jīng)氣初出。

灸法：治療8種疾病的“不傳之秘”中醫(yī)治療遺尿一證，多以培元固腎、健脾益氣、斂肺縮尿?yàn)榉?。治法：?）直接灸法，主穴為肝俞、脾俞、足三里（化膿灸）；第八種疾?。盒阂倚透窝住Ｓ脴O細(xì)之艾絨，麥粒大小之艾炷直接灸，每穴3壯，每日1次，用輕灸法，介于化膿灸與非化膿灸之間，開始患兒難以接受，哭鬧不休，勉強(qiáng)灸幾壯，不太熱就去掉，經(jīng)過20余日之后灸瘡如小黃豆大，改成間日1次，每次每穴灸7壯，施灸期間兼服雞內(nèi)金少許。

針灸臨癥心得（含耳療）我把中醫(yī)使用方藥的理念貫穿于針灸臨床之中，以治病八法來(lái)指導(dǎo)針灸取穴，或者單用針灸，或者針?biāo)幗Y(jié)合，根據(jù)不同的具體病證區(qū)別對(duì)待，取得了較好的臨床療效。3、我倡導(dǎo)初學(xué)中醫(yī)，先學(xué)針灸；相比較處方用藥而言，針灸要容易一些，且能立竿見影，能鼓勵(lì)和激發(fā)學(xué)習(xí)中醫(yī)的極大熱情，對(duì)于中醫(yī)而言患者大多相信“老中醫(yī)”，而針灸可以在短時(shí)間內(nèi)聚集人氣，提高知名度，為進(jìn)一步中醫(yī)臨床大好群眾基礎(chǔ)。

如有人認(rèn)為白虎加人參湯和小柴胡湯兩方，方中人參可用沙參代之，張氏說(shuō)“此非確論”，他認(rèn)為“小柴胡湯中之人參或可代以沙參，若當(dāng)下后小柴胡湯證仍在者，用小柴胡湯時(shí)，亦不可以沙參代人參。至白虎加人參湯，若其熱實(shí)脈虛者，以沙參代人參其熱必不退，此愚由經(jīng)驗(yàn)而知，非想當(dāng)然爾之談色。”★以白虎湯代承氣湯:承氣湯證與白虎湯證是很有出入的二個(gè)不同方證，但張氏認(rèn)為承氣湯證常可用白虎湯來(lái)治。★以白虎加人參湯代黃連阿膠湯:

怪哉：傷寒論方不治內(nèi)傷？仲景為醫(yī)林之祖，著《傷寒》一書，以開渡世津梁，揭出三陽(yáng)三陰，包含乾坤二氣之妙，后賢始有步趨，無(wú)奈相沿日久，注家日多，紛紛聚訟，各逞己見，舍本逐末，已至于今，故讀《傷寒》書者寡矣，亦并不知傷寒何所取義也。即注傷寒者，亦只是照原文敷衍幾句，并未道及傷寒宗旨，與萬(wàn)病不出傷寒宗旨，教后人何由得入仲景之門，余特直解之。今人只知冬月為傷寒，不知一年三百六十日，日日皆有傷寒。

問：陽(yáng)結(jié)證和陰結(jié)證的脈象如何區(qū)分呢?答：病人脈象浮而數(shù)，能飲食而大便秘結(jié)的，這是燥熱實(shí)邪內(nèi)結(jié)，名叫陽(yáng)結(jié)。問：有的病先發(fā)寒戰(zhàn)，既而汗出，汗后病就隨之而愈，這是什么道理呢?答：這種病人脈象浮而緊，當(dāng)是表證無(wú)疑，但重按中空，這又是正氣不足的表現(xiàn)。問：有的病人不發(fā)寒戰(zhàn)就自然汗出而病愈，這是什么道理呢?答：這種病人脈象大而浮數(shù)，表明正氣旺盛，足可驅(qū)邪，所以知道不發(fā)寒戰(zhàn)就可汗出而愈。其它季節(jié)的脈象也可以類推。

五星從位起太陰，【太陰水星入卦用事?！旷迯奈唤刀〕?，【二十八宿配觜宿入損卦，六三爻起算歲月日時(shí)?！客列侨胴耘浼獌矗庩?yáng)相蕩位不居。五星從位起熒惑，【熒惑火星入卦?！烤迯奈唤等缮?，【二十八宿入卦，井宿入壬申?！糠謿夂?，金火入卦，起于極數(shù)二十八。五星從位起太陰，【太陰水星入卦】西南方之卦。因?yàn)榧胰素缘幕ヘ詾槲礉?jì)卦，其互內(nèi)卦為坎卦，因此，此處當(dāng)以“內(nèi)互遇坎”較為適當(dāng)。）險(xiǎn)象，家人難也?；鹚胴?。

彭崇讓:學(xué)中醫(yī)如何入門為好？中醫(yī)有個(gè)特點(diǎn)，就是間接經(jīng)驗(yàn)比直接經(jīng)驗(yàn)有時(shí)更重要。中醫(yī)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是古今名醫(yī)寫下了大量總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)的文獻(xiàn)，這是學(xué)西醫(yī)的人所沒有的優(yōu)勢(shì)，學(xué)中醫(yī)的人有書讀，要讀書，還要有一雙‘慧眼’，識(shí)得真貨，更要有一份膽識(shí)，看準(zhǔn)了就用。中醫(yī)是真正的長(zhǎng)春藤，當(dāng)人生進(jìn)入老齡的時(shí)候，從事過任何驕人職業(yè)的人，幾乎都免不了烈士暮年的悲哀，唯獨(dú)一個(gè)從事中醫(yī)臨床的人，才開始步入一個(gè)更高的境界。

《傷寒論》的證，又叫“證候”，乃是用以反映疾病痛癢的一個(gè)客觀驗(yàn)證，證有客觀的規(guī)律性，又有自己的特殊性，它可供人分析研究，綜合歸納等諸多妙用?！秱摗房偨Y(jié)了六經(jīng)辨證的規(guī)律，又厘定了主證、兼證、變證和夾雜證四個(gè)層次。所以主證是綱，綱舉而目張，對(duì)附屬于主證的兼證、變證、夾雜證等也就自然迎刃而解。至于兼證，是指附于主證的兼見之證，比如說(shuō)在桂枝湯主證的前提下，而出現(xiàn)的“喘”，或者是“項(xiàng)背強(qiáng)幾幾”等證。

譯文部分 【原文】凡脈象沉、澀、弱、弦、微的，為不足之脈，屬于陰脈。本條主要說(shuō)明內(nèi)傷不足惡寒發(fā)熱的脈象特點(diǎn)和病理機(jī)轉(zhuǎn)。本條惡寒發(fā)熱的病理癥結(jié)在于陰陽(yáng)偏虛。陽(yáng)結(jié)癥是因?yàn)殛?yáng)氣偏盛，所以脈象浮數(shù)，藹藹然好似車蓋一樣；脈象虛浮好像菜湯上漂浮的油脂，這標(biāo)志著陽(yáng)氣虛微；脈象微弱如同旋繞的蜘蛛絲一樣，這標(biāo)志著陽(yáng)氣衰竭；脈象弦而大，弦而中取無(wú)力，即為陽(yáng)氣衰減的征象；陽(yáng)氣衰減生寒，血虛則脈芤，弦芤并見，這就叫革脈。