【大六壬】第一課：大六壬的天文系統(tǒng)（北斗體系 公轉(zhuǎn) 自轉(zhuǎn)）此文一出，誰與爭峰？以日干為主，依十天干寄宮，找到所代表地支，此課天干為丙，也就是第一課，丙寄存地支巳，所以我們找到天地盤當中 的地盤巳，看地盤巳上面的天盤是何地支，發(fā)現(xiàn)是申，便將申寫在丙的上面。將第一課的上面的申，寫到丙的左側(cè)下面，此時在去看天地盤當中地盤的申字，看地盤的申字上方的天盤是何地支，發(fā)現(xiàn)是亥，便將亥寫在第二課的上方。

身體的感知藝術(shù) | Steuart 訪談錄（下）Steuart Gold 訪談。Steuart Gold.但有一個很有意思的悖論，就是我覺得身體同時也是一個容器，藝術(shù)、靈感、愛、自然，這些東西都要透過一個容器去流動，某一個時候，身體不在了，可是生命的精華卻被留下了。我覺得藝術(shù)就像神的恩寵，她創(chuàng)造了一個空白，一個縫隙，在這個縫隙里，恩寵可能會降臨，可是去向這個空白，這個縫隙的過程，可能是無比痛苦和無助的，多少空虛和孤獨，讓人無法動彈。

身體的感知藝術(shù) | Steuart 訪談錄（上）· 朱莉亞學院 舞蹈藝術(shù)學士學位（BFA in Dance）尤其是在晚上，沒有人看著的時候，我就會帶著我的狗出去散步，然后就那樣跳起來，音樂一直對我非常非常重要，所以我那時候也會邊唱邊跳，所以就那樣開始了。他主張非常自然的風格，雖然身體是要不斷被突破的，但那種節(jié)奏和對力道的把控，是可以讓舞者很多年都飽有活力的，而且每個人也在舞蹈中日漸成熟。你覺得什么是舞蹈（dance）呢？

羅摩衍那?！读_摩衍那》被稱為印度的“第一部詩作”。羅摩衍那，意思是“羅摩的游行”。羅摩安慰婆羅多.這首明顯展現(xiàn)的是先民對死亡的理解，婆羅多困惑恐懼于死亡，而羅摩用各種理由開解他。能控制身心的羅摩，看到了痛苦的婆羅多，尊嚴高貴，愁苦不已，為了安慰他又把話說：《羅摩衍那·阿逾陀篇》　　　　　　　　　　季羨林譯。神圣的、偉大的羅摩英勇無比， 大海一樣地深不可測——我就是他的發(fā)妻！

當然，在他眼里，柏格森跨出的步子還不夠大，還沒有完全如他自己之所愿：“柏格森有時把一切賦予精神，有時把一切賦予身體。”(ibid，p.92)這樣，柏格森還沒有真正進展到一種身體主體理論：“身體沒有達到成為一個主體——盡管柏格森傾向于給予它這一身份——因為，如果身體是主體，主體就是身體，而這乃是柏格森不愿意付出任何代價的東西?！?ibid)巴爾巴拉認為這段話是梅洛-龐蒂早期批評柏格森的證明。

阿諾德.伯林特 | 《生活在景觀中：走向一種環(huán)境美學》環(huán)境和身體。這一被感覺的世界是身體的擴展：“觸摸它就是觸摸自己…萬物是我們身體的延伸，我們的身體是世界的延伸，在其中世界環(huán)繞著我?！比欢鴮⑹澜缫暈槲业纳眢w的延伸似乎再次將我的身體看作零點。我們的身體的形態(tài)自身就是文化環(huán)境的產(chǎn)物:要討論的不是人類身體的文化特性而是連續(xù)性——社會連續(xù)性、物理和空間的連續(xù)性、時間的連續(xù)性——的模式、形式和程度。

近代社會學家特納( Bryan S． Turner) 曾在《行動的身體: 關(guān)于舞蹈美學》的研究中，以社會學與舞蹈家的文獻視角，提出舞蹈的身體性對于社會研究的重要性;謝林( Chris Shilling) 在《主流的身體理論》亦提到，梅洛·龐蒂所倡議的身體理念，揭示了“身體化主體系依據(jù)自身與周遭環(huán)境的密切關(guān)系，再透過身體化存在境況所培養(yǎng)而成的意向性( intentionality) ，發(fā)展出自身的傾向和意圖，并強調(diào)身體化的“決定性”而 非“被決定性”。

楊兆錠：行動、意志與道德悖論——法國倫理學家揚克勒維奇?zhèn)惱硭枷牒嗎?| 西方政治倫理思想。他在法國索爾邦大學做了長達27年的專職道德哲學教授，并在那里寫下了多部影響深遠的道德哲學論著，培養(yǎng)了一大批哲學人才，被譽為當代法國倫理學的一代宗師。道德悖論。他認為，“有志者事竟成”這個成語正好體現(xiàn)了面臨絕望威脅的道德的偉大抱負：賦予無限意志以無限權(quán)力和無限自由，所有的道德悖論因此就在法權(quán)意義上被超越了。

殊安文庫 | 梅洛-龐蒂現(xiàn)象學：回歸感知，去伸展、探觸和經(jīng)驗冒險。梅洛-龐蒂的見解始于一個簡單的想法，即我們與其說是“擁有”我們的身體，不如說是“棲居”于我們的身體，與它們一起生活，并通過它們存在于一個復雜的社會世界中。這就是為什么梅洛-龐蒂得出結(jié)論，身體與世界的接觸比思考它更為基本：不是作為一種讓身體凌駕于精神之上的特權(quán)，而是作為一種描述，在這個世界上移動是什么樣子的，精神和身體作為一個整體工作。

梅洛-龐蒂｜身體主體與曖昧的哲學——?但是，梅洛-龐蒂對現(xiàn)象學的這個表述與胡塞爾的現(xiàn)象學是有距離的，胡塞爾的先驗現(xiàn)象學仍然是偏向意識和主體的現(xiàn)象學，它要將一切統(tǒng)一于主體性。梅洛-龐蒂則不然。將身體視為與靈魂或心靈對立的物體，是一種純粹的抽象，即梅洛-龐蒂在這里說的“概念的存在”，真正的身體是我們每時每刻體驗到的身體，或體驗著的身體，但這個身體不能被還原為意識，這個身體，就是梅洛-龐蒂的身體—主體。

沈宇彬 | 梅洛-龐蒂“知覺世界”的“時空性結(jié)構(gòu)”梅洛-龐蒂借助知覺經(jīng)驗概念指出“我通過知覺經(jīng)驗從而釘入世界的厚度(l''''''''épaisseur)中”，由此使對立方體的某種“知覺綜合”成為可能，即“對象的綜合通過本己身體的綜合而實現(xiàn)?！备鶕?jù)上述分析，梅洛-龐蒂文本中所謂的知覺本質(zhì)上即是“（身體）知覺”。通過闡明“知覺即身體知覺”和“現(xiàn)象身體即知覺著的身體”，梅洛-龐蒂化解了知覺現(xiàn)象學與身體現(xiàn)象學之間“似是而非”的張力。

楊大春|含混還是明證：梅洛-龐蒂論確定性。梅洛-龐蒂在批判分析的基礎(chǔ)上引出的是知覺的確定性，這同時包含了知覺世界的確定性和被知覺世界的確定性。說到底，意識哲學通過否認思維對象的確定性而確立了思維的確定性，但身體哲學并不這樣看待知覺的確定性和知覺對象的確定性的關(guān)系。觀念的確定性也受制于表達的確定性。知覺的確定性，既涉及知覺世界的確定性，也涉及被知覺世界的確定性，而且還涉及語言表達的確定性。

主觀空間與建筑風格——來自梅洛－龐蒂現(xiàn)象學的啟示。在這一過程中的關(guān)鍵之處在于，我們應(yīng)該意識到，所有這些建筑風格要素，如方位、大小、深度、運動乃至色彩、質(zhì)地等等，都是“主觀”之物，它們并不存在于外在的客觀對象之中，它們是身體圖式或現(xiàn)象場以格式塔的方式進行運動的產(chǎn)物，這就是說，要想改變建筑風格，首先必須使我們的身體圖式的運動方式和運動所趨向的目標——意義節(jié)點——發(fā)生改變。

美文推介|舒志鋒：從“現(xiàn)象的身體”到“可逆的肉”——論梅洛-龐蒂美學理論的前后轉(zhuǎn)換。就此，梅洛-龐蒂提出疑問：“那么，如果在經(jīng)驗性語言中隱含著一種語言，一種可以提升到第二力量的語言，在這種語言中，符號曾經(jīng)引導著色彩的含混生命，并且在此之中，意義從未將自己從符號的互動之中完全釋放自己，那么會如何？”[24]，所以從這一現(xiàn)象學化了的符號理論來看的話，我們可以發(fā)現(xiàn)，在“沉默與表達”這個層面，語言的優(yōu)勢喪失了。

龔鵬程｜科學主義與科學無關(guān)。試圖從生命的進化或生物學的立場，為生命哲學建立自然科學的基礎(chǔ)。前印象主義1820—1870;印象主義1870—1890;后印象主義1880—1906;塞尚1839—1906;原始主義1880—1930;野獸派1905—1910;立體主義1907—1914;未來主義1909—1919;康定斯基/俄耳甫斯主義/青騎士1910—1914;至上主義/構(gòu)成主義1915—1925;新造型主義1917—1931;包豪斯1919—1933;達達主義1916—1924;超現(xiàn)實主義1924—1945。

懷特海的“創(chuàng)造性活動”懷特海在《理性的功能》中指出：“理性在一個方面的功能是實踐性的。就其活動而言，理性的正當性是逐一發(fā)現(xiàn)和澄清各種方法論?！保ā督逃c科學 理性的功能》P147）理性在實踐活動方面的指導的方面，在懷特海看來與古典神話中尤利西斯（奧德賽）的傳奇聯(lián)系在一起。懷特海選擇的詞匯是“潛在性”。有限事物的有限的重要性，舉例來說，我喜歡讀懷特海，我是有限者，喜歡讀懷特海是我的有限的重要性。

懷特海體系中的“有機” ——理解懷特海的一個關(guān)鍵詞。懷特?！督逃哪康摹返诎苏?， The organization of thought，我?guī)捉?jīng)猶豫，最終在“有機思想”、“思想的有機”、“思想的組織”中最后選定了“思想的組織”的譯法。正如懷特海所說的“有組織的思想是有組織的活動的基礎(chǔ)”，如果我們想要做有機體那樣靈動自如又天衣無縫的行動，就需要我們具備有機體那樣富有組織的思想。懷特海把《思想的組織》作為邏輯科學范疇的內(nèi)容。

懷特海與禪宗?！爱斘业沽?，我自己再站起來。”II. 懷特海和禪宗闡釋的自我（簡短概述）對于人的自我定義，懷特海哲學持有與禪宗相似的觀點：人的自我并不是一個固定不變的實體，而是一系列經(jīng)歷的瞬間，每一個瞬間都具有主觀的即時性。III. 懷特海和禪宗闡述的自我（延展版）一個在禪宗佛學開悟的人會發(fā)現(xiàn)兩個事實。因此，禪宗與過程哲學之間的對話必須涉及到以第一人稱的方式對過程思想的重新塑造。它也是進入禪宗的領(lǐng)域。

策蘭寫給巴赫曼的六首詩：風影中，千重的你。這是策蘭流亡在維也納期間為巴赫曼的生日寫下的一首詩?！犊坡?，王宮街》策蘭寫出這首詩后寄給了巴赫曼，在后來的一封信里還這樣說：“《科隆，王宮街》不是一首美麗的詩嗎？……英格褒，通過你，通過你。如果你沒有說過‘做夢者’，它怎么會產(chǎn)生呢。只要你一句話，我就可以生存?！痹诤髞淼耐ㄐ胖?，策蘭還曾引用過“你深入在我們之內(nèi)的鐘”這一句詩，這已成為他們之間的一種“暗號”。

蘇利?普呂多姆：每顆閃亮的心都遠離似乎鄰近的姐妹。普呂多姆。普呂多姆（1839—1907），法國詩人。）銀河 普呂多姆有一夜，我對星星們說：“你們看起來并不幸福；你們在無限黑暗中閃爍，脈脈柔情里含著痛苦?！躲y河》出自蘇利·普呂多姆1869年出版的《孤獨集》。蘇利·普呂多姆（Sully Prudhomme，1839年~1907年），法國第一個以詩歌著稱的天才作家。蘇利·普呂多姆是第一個獲得諾貝爾文學獎的人。蘇利·普呂多姆一生平坦。