太虛非氣：張載“太虛”與“氣”之關(guān)系新說。值得補充的是，如果將“太虛”說成與“氣”是同一概念，將上述許多引文中“太虛”換成“氣”字，那么“太虛無形，氣之本體”、“太虛者，氣之體”、“氣坱然太虛”、“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”就都讀不通了，這也可反證“太虛”與“氣”是兩個概念，不可混為一談。下面舉以二程與朱熹有關(guān)評價張載“太虛”與“氣”的論述，以證明“太虛非氣”。

如其在《孟子字義疏證-理》中又說：“實體實事，罔非自然而歸于自然，天地人事物為之理得矣?！奔捶磳Τ讨斓摹坝钪嬉辉怼保瑥娬{(diào)“理”的“一本萬殊”，“不徒曰事物之理，而曰理散在事物。事物之理必就事物剖析至微而后理得。理散在事物，于是冥心求理，謂一本萬殊?！贝髡鸫颂帉Α袄怼敝庹f便較為透徹了……

朱子的智慧：理氣論。從具體而真實的事物來看，理氣渾淪一體不可分開，“理”與“氣”不離，但從事物的本原根據(jù)上看，理是理，氣是氣，理為形而上者，氣為形而下者，理氣不同類，理與氣“絕是二物”，并且，較之氣，理則更為根本，理是事物存在的根據(jù)。當(dāng)朱子及其門人從理與氣何者更為根本的意義上說“先有理后有氣”時，他們對理與氣究竟何者為先的理解則無疑為一種哲學(xué)理解，“先有理后有氣”這一命題也無疑為一哲學(xué)命題。

老中醫(yī)談中藥：對陰陽的再認(rèn)識?！瓣庩栒?，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?《素問·陰陽應(yīng)象大論》)“天地者，萬物之上下也，陰陽者，血氣之男女也，左右者，陰陽之道路也，水火者，陰陽之征兆也，陰陽者，萬物之能始也。”( 同上 )。陰陽是一個太極，是一個整體，陰陽相擁相抱，陰陽不是矛盾的雙方，陰陽是互相為用，陽為陰之使，陰為陽之用，陰陽共同成長，共同衰老，一起死亡。

中醫(yī)學(xué)習(xí)筆記：第6講 第一章 中醫(yī)學(xué)與中國古代哲學(xué) 中國古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)第一節(jié) 氣一元論氣的基本概念氣的哲學(xué)意義常識概念 ─ 具體科學(xué)的物質(zhì)概念，如云氣、水氣、呼吸之氣、水穀之氣等哲學(xué)範(fàn)疇 ─ 極其細(xì)微的物質(zhì)，具有運動功能的客觀實體，構(gòu)成世界萬物的本源，抽象的物質(zhì)概念，物質(zhì)與功能的統(tǒng)一。）氣的醫(yī)學(xué)含義中醫(yī)學(xué)的氣系統(tǒng)生理之氣為核心自然之氣 ─ 天地之氣、五行之氣、四時之氣等。

仁不是簡簡單單的一個字，它包含了世間萬物，就如同道家的道和佛家的悟（佛家不是禪，禪只是佛家思想的一部分，追求悟的一種方式）。仁放在禮教層次，也就是社會上的為人處世之道，便演化成了“孝悌禮義信”，儒家本不講究忠，后來是董仲舒為了給漢武帝推行儒家，在五個道德典范之前加了一個“忠”字。他從氣本論學(xué)說出發(fā)，提出“天地之氣，雖聚散，攻取百涂，然其為理也順而不妄”，把理看作是氣化運動的規(guī)律。

倡君子之風(fēng)，行君子之道，做人做君子，逐漸成為新的集體共識和社會風(fēng)尚。晚清辜鴻銘就說：“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道’?！笨鬃又?，孟子更注重君子的內(nèi)在心性特質(zhì)，荀子更注重從外在禮義方面規(guī)定君子?！熬右谎裕嗰R難追?！薄熬訍圬?，取之有道?！薄熬觿涌诓粍邮?。”“近君子遠(yuǎn)小人?！边@些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

儒家文明的精神特質(zhì)。儒家根本上把人類看做是倫理和道德性的存在，因此，在它的思想體系中，有關(guān)倫理價值和道德規(guī)范的內(nèi)容占據(jù)了大量的部分，以至于人們說它是以倫理教化為中心的學(xué)派。八是儒家主張分配正義，均貧富；儒家決不宣揚個人中心主義和人類中心主義，它擁有人與自然統(tǒng)一、人與萬物合一的“天人合一觀”和“有機宇宙觀”，并具有強烈的同情萬物、包容萬物的“萬物一體”境界。從本質(zhì)上說，人類與萬物具有統(tǒng)一性；

周易 說卦傳。雷鼓動（萬物），風(fēng)散布（萬物），雨滋潤（萬物），日干燥（萬物），艮終止（萬物），兌喜悅（萬物）。坤為地，萬物都致于地的養(yǎng)育下，所以說：“致養(yǎng)于坤。”兌，正秋季節(jié)，萬物皆喜悅（于收獲），所以說：“悅言于兌。”相交接于乾，乾，西北之卦。（也是）勞倦之卦，萬物（勞倦）需歸而休息，所以說：“勞于坎“艮東北之卦，萬物在此完成它的終結(jié)而又有新的開始。所以說：“成言乎艮?！睘榍?；躁卦指震卦。

氣從神而成，神從意而出。心之所之謂意，意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣。起心動念就是意，心思太重的人精神會紛亂，精神紛亂就會氣少，經(jīng)常氣少就難以長久。血為氣之母，精就是精血，為陰為體，人身上的物質(zhì)精華，就是通過修煉將精血化氣，提高人的身體機能；神，表現(xiàn)在人的精神風(fēng)貌和神采，是難以言狀的一種氣質(zhì)，只有氣足的人才能有神采，氣不足必然神散，能看得出來的，煉氣化神，就是通過修煉調(diào)理氣，而化為神；

譯：天的氣在上，地的氣在下，人的氣在天地之間。解：人秉天地之氣而生，人有軀體和靈魂，這本是每個人都該知道的常識。天將要下雨的時候，人的舊病就會在下雨前復(fù)發(fā)，這是天的陰氣與人的陰氣相互感應(yīng)的結(jié)果。另一方面，人的內(nèi)心、人與人，人與天地都存在矛盾，矛盾是常態(tài)，對立而統(tǒng)一，在反反復(fù)復(fù)的矛盾中習(xí)得平衡。這就是世間事物運行的規(guī)律，這就是天道，成住壞空，陰晴圓缺，悲觀離合，生長收藏，正反就是陰陽，就是天地。

天道，是世間一切事物運行的法則?！兜赖陆?jīng)》所謂大象無形，這個大象就是天道運行，無形，就是難以掌握，難以觀察到的運行，而正是它決定世間一切的周而復(fù)始。董仲舒說，違反了天道必然不會成功，于普通人而言，生活中的點滴都應(yīng)順應(yīng)天道，但卻難以把握，天道無處不在，卻又難以抓住。人內(nèi)心的對立面、人與人的對立面、社會的對立面、民族的對立面、國家的對立面，人與天地的對立...我們就在這對立面的世界之中。

天道對于陰氣是這樣的禁制，人又怎么能不節(jié)制情欲而與天道相應(yīng)呢？陰，天之刑也，陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。陰，是天道的刑罰。陽氣暖和而陰氣寒冷，陽氣主給予而陰氣主剝奪，陽氣仁愛而陰氣兇暴，陽氣寬厚而陰氣急躁，陽氣主喜愛而陰氣主厭惡，陽氣主生機而陰氣主殺伐。中醫(yī)的理論就是建立在陰陽，五行的基礎(chǔ)上的，沒有陰陽五行，中醫(yī)治病就是不得其要。

圣人想說的，在于仁義的道理并加以分析，使人們明白它的分類與區(qū)別，貫通與仁義相關(guān)的事理，不使人產(chǎn)生疑慮，這就是圣人所看重的。修身的人以積蓄精氣神為瑰寶，治理天下的人以積累賢德為其道路。修身是以修心為根本的，國家的根本在于君王的賢德。君王積累賢德，那么國家上下就會有環(huán)環(huán)相治，有條理。治理國家，就要謙卑恭敬才能做到賢德。相反，人不能積蓄精，身體各項功能就會弱，自然看起來沒有神采，自然的道理。

董仲舒的思想，上承孔子，下啟朱熹，融合道墨，乃華夏文明根基一脈相承之人。晚清皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中說：“今文學(xué)以孔子為政治家，以‘六經(jīng)’為孔子政治之說，偏重于微言大義；古文學(xué)以孔子為史學(xué)家，以‘六經(jīng)’為孔子整理古代史料之書，偏重于‘名物訓(xùn)詁’；宋學(xué)以孔子為哲學(xué)家，以‘孔子為載道之具，偏重于心性理氣?！m是一家之言，卻不無道理。同是孔子，同是經(jīng)學(xué)鼻祖，在時代流轉(zhuǎn)變遷中經(jīng)幾度春秋，印證了其生命力。

規(guī)矩不是循規(guī)蹈矩，創(chuàng)新不是不要規(guī)矩，創(chuàng)新是仍然在規(guī)矩里，這個規(guī)矩指的是更高的層面，而不是就事論事的方法不知變通，因為變通仍然是規(guī)矩中的一部分。禮儀，內(nèi)心是本質(zhì)，而形式只是外在表現(xiàn)，外在是依附于內(nèi)在本質(zhì)的，內(nèi)在和外在不相符，外在的禮儀就失去了本質(zhì)。有的人表面有禮，內(nèi)心卻一肚子壞水，這種禮儀就是只有文而沒有質(zhì)，徒有外表而無內(nèi)心實質(zhì)的禮；所以雖然有圣賢之人在，也只能容納君王的惡行，卻不能改變他的惡行。

和實生物，同則不繼，意為實現(xiàn)了和諧，則萬物即可生長發(fā)育，如果完全相同一致，則無法發(fā)展、繼續(xù)。而第一個對''''''''和''''''''進行理論提升，使之成為事物之本和天地法則的人，是史伯。而孔子之孫子思，糅合了孔子的中庸思想，作了更高的理論闡述:''''''''喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。和，是不同事物的相承相繼，是多樣性的統(tǒng)一，它承認(rèn)矛盾，是矛盾發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;同，是相同事物的疊加，它回避矛盾，掩蓋事物之間的差異。

“和實生物”是對樸素五行說的發(fā)展，產(chǎn)生于治水斗爭的樸素五行說，對“五行”之間的差異和聯(lián)系已有初步認(rèn)識，但并沒有揭示“五行”之間的內(nèi)在聯(lián)系，史伯的“和實生物”的觀點，把我國古代哲學(xué)的認(rèn)識水平真正提高了一步。他所指出的土、金、木、水、火，雖然還沒有擺脫“五材”觀念的具體實物性，但“五材”已經(jīng)成為形成百物的物質(zhì)元素了。從一定意義上說，“五材”與“百物”的關(guān)系，就成為物質(zhì)元素與具體實物的關(guān)系了。

【張成講易】周易思想中保合太和的和合精神。周易思想中的保合太和的和合精神，和合是中華民族文化的首要價值和精髓。周易思想中“保合太和”的和合思想精神影響中華民族的政治、經(jīng)濟、文化、思維、內(nèi)政外交等。《易經(jīng)與領(lǐng)袖智慧》《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》《岐黃之術(shù)》《命理精講》《易通天下》《化解之道》《易黃之道》《預(yù)測之道》《識人之道》《布局之道》《風(fēng)生水起》《讀易經(jīng)有學(xué)問》。下載喜馬拉雅，學(xué)習(xí)易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)。

學(xué)科發(fā)展要集中在優(yōu)勢學(xué)科、特色學(xué)科和社會需求的學(xué)科。要以核心強勢學(xué)科為圓心，向周邊拓展，發(fā)展支撐學(xué)科，建設(shè)新的學(xué)科，把沒有明顯優(yōu)勢的學(xué)科整合到強勢學(xué)科支撐體系中去，實現(xiàn)重點學(xué)科與非重點學(xué)科、新興學(xué)科與傳統(tǒng)學(xué)科統(tǒng)籌發(fā)展。特色學(xué)科、重點學(xué)科要做強，新興學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科要“出新”，傳統(tǒng)學(xué)科要搞活。高校的學(xué)科建設(shè)比以往任何時候都更加注重多學(xué)科交叉。因此，學(xué)科創(chuàng)新必須進行學(xué)科交叉。