人臉/眼部AF 設(shè)置放大對(duì)焦中AF（靜止影像）中央鎖定AF對(duì)焦保持注冊(cè)當(dāng)前的對(duì)焦區(qū)域（AF區(qū)域注冊(cè)功能）（靜止影像）刪除所注冊(cè)的自動(dòng)對(duì)焦區(qū)域（刪除注冊(cè)的AF區(qū)域）預(yù)先AF（靜止影像）3Eye-Start AF （靜止影像）AF 跟蹤靈敏度 （靜止影像）AF-S優(yōu)先級(jí)設(shè)置AF-C 優(yōu)先級(jí)設(shè)置AF 輔助照明（靜止影像）AF 區(qū)域自動(dòng)清除顯示連續(xù)AF 區(qū)域AF 微調(diào)。

而本文認(rèn)為顓頊這個(gè)人物是在東西聯(lián)盟中東部處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)候綜合出來的一個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)，雖然后世將西方部落的黃帝推到最高的位置，同時(shí)將顓頊并入黃帝的譜系，但顓頊的主體來源應(yīng)該是“東夷人”，以黃帝與少昊時(shí)代建立的東西聯(lián)盟為起點(diǎn)，到東盛西衰的時(shí)候就是顓頊進(jìn)入聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)部落的時(shí)候，后世將西方部落的高陽(yáng)氏與顓頊合二為一，或許就是西方部落重新掌握了主導(dǎo)權(quán)以后逐漸形成的。二里頭文化與岳石文化。

甲骨文出土，揭開姬與姜二字初始本意，黃帝歷史或被改寫?！秶?guó)語·晉語四》記載：“炎帝以姜水成，黃帝以姬水成，成而異德。故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也?！睅缀跛泄攀分卸加涊d，炎帝在前、黃帝在后，炎帝姓姜、黃帝姓姬，炎帝是一個(gè)部落首領(lǐng)的固定稱號(hào)，黃帝可能與之相似。通過甲骨文中的“姬”與“姜”字可知，黃帝或炎帝應(yīng)該不是因水得姓，應(yīng)該反過來說才對(duì)，就是姬水、姜水因人而得名。

“秉國(guó)之鈞，四方是維”“四方有羨，我獨(dú)居憂”“經(jīng)營(yíng)四方”“綱紀(jì)四方”“四方來賀”“四方之綱”“豈弟君子，四方為則”“惠此中國(guó)，以綏四方”“四國(guó)于蕃，四方于宣”“周公東征，四國(guó)是皇”“交亂四國(guó)”“四國(guó)無政”“斬伐四國(guó)” “惠此京師，以綏四國(guó)”“有覺德行，四國(guó)順之”等等。因?yàn)?，“四夷”的淮夷四方湖古城是中?guó)禮儀的原生地，是中華文明的源頭，是土生土長(zhǎng)的中華文明、中國(guó)禮儀。

1980年代初，孫華等認(rèn)為河南龍山文化與二里頭文化之間尚有約百年的缺環(huán)，河南龍山文化晚期的文化特征仍然處于原始氏族部落階段，并沒有國(guó)家形成的跡象，可能只有豫西類型的其中一種屬于夏部族的先夏文化。1983年發(fā)現(xiàn)的偃師商城始建于二里頭文化第四期，距離二里頭遺址僅6公里，可以算是夏衰商興的表現(xiàn)，所以夏商的分界線應(yīng)當(dāng)在三、四期之間，前三期與新砦期屬于夏文化，而河南龍山文化晚期的王城崗遺址可能是最早的夏文化的遺存。

一、大氣降水在洞穴上覆土壤層或地表巖石裂隙溶解土壤或地表巖石裂隙中由植物呼吸作用或有機(jī)質(zhì)分解釋放的CO2，形成能夠溶解碳酸鹽巖的土壤滲流水；二、土壤滲流水在經(jīng)過碳酸鹽巖層時(shí)，飽和 CO2的土壤滲流水溶解碳酸鹽圍巖，形成富含 Ca2+和 HCO3-離子的巖溶滲流水；三、巖溶滲流水進(jìn)入洞穴后，由于洞穴 CO2 分壓減小或水分的蒸發(fā)，CO2溢出，使得滴水中的CaCO3達(dá)到過飽和而發(fā)生沉淀，形成洞穴次生碳酸鹽。石筍F11 供圖：譚亮成。

第一，陶器作為考古學(xué)界公認(rèn)的區(qū)分不同文化類型的關(guān)鍵器物，三種文化（即王灣三期文化，新砦期文化，二里頭文化，下面均簡(jiǎn)稱三種文化）有明顯的不同?！靶马芜z址第二期遺存主要是由王灣三期和豫東地區(qū)造律臺(tái)文化構(gòu)成，其中造律臺(tái)文化因素占比接近80%，而王灣三期文化占比不到18%?！保ㄎ豪^印，趙春青，耿廣響《新砦遺址，打開早夏之門的鑰匙》）真知堂按：這種現(xiàn)象只能表明，此時(shí)期的新砦被來自豫東地區(qū)的造律臺(tái)文化人群占領(lǐng)。

黃帝之黃是何意思，甲骨文揭開端倪，難怪黃帝叫黃帝。之所以古人將皇帝寫成黃帝，是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代五行觀點(diǎn)興起，皇帝被認(rèn)為是中央之君，中央屬土，其色為黃，于是就寫成了“黃帝”。不過，所謂“盡信書不如無書”，古人著史也未必嚴(yán)謹(jǐn)，不是古人寫的東西就一定靠譜，更何況古代文人沒有見過黃字最初字形，對(duì)黃字可能缺乏根本認(rèn)知，因而對(duì)黃帝或黃帝之黃就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差。如果要追溯黃帝之黃的本義，最好的辦法是找到黃字最初字形。

考古發(fā)現(xiàn)，大禹治水或失敗告終，夏朝建立者另有其人。但據(jù)第二次文物普查聚落材料研究表明，新石器時(shí)代的龍山文化向夏早期演進(jìn)的公元前1900年左右，黃河中下游地區(qū)的聚落總數(shù)從1600多個(gè)驟降至不足200個(gè)，大型遺址聚落的總面積從218平方公里驟降至47平方公里，毀棄的城址發(fā)現(xiàn)了被水沖毀的痕跡。以公元前1900年左右為界限，在此之前的豫中從未有過大規(guī)模聚落城址，最大的瓦店遺址總面積不過區(qū)區(qū)1.1平方公里，且文明程度偏低。

鄧家灣屈家?guī)X文化祭壇上的冶煉遺跡考辨。筆者建議，將建筑石家河大城以及發(fā)明煉缸技術(shù)，作為從屈家?guī)X文化變換到石家河文化的關(guān)鍵標(biāo)志。有關(guān)鄧家灣T11-T10屈家?guī)X文化晚期冶煉場(chǎng)所的年代問題，可以參考肖家屋脊屈家?guī)X文化與石家河文化交界的年代約公元前3100左右[14]；鑒于煉缸法對(duì)于冶煉技術(shù)所具有的突破性意義，筆者建議以修建石家河大城以及用煉缸技術(shù)冶煉的出現(xiàn)，作為劃分屈家?guī)X文化和石家河文化的界線。

騎士作為中世紀(jì)西歐誕生的特殊社會(huì)群體，所衍生出的騎士制度、騎士文學(xué)、騎士精神都是現(xiàn)代影視作品最受歡迎的題材之一，而本文就帶大家來探究一下，騎士制度和其對(duì)西歐文明進(jìn)程所產(chǎn)生的影響。騎士、騎士制度和騎士精神雖然成了明日黃花，但它對(duì)于日耳曼民族文明發(fā)展和現(xiàn)代西方社會(huì)的崛起起了深遠(yuǎn)影響，這些都是通過騎士對(duì)基督教價(jià)值觀的踐行及騎士個(gè)人的行為實(shí)現(xiàn)的，與現(xiàn)代社會(huì)樹立學(xué)習(xí)榜樣、確立主流價(jià)值觀的意義相同。

馮時(shí)談天文考古學(xué)——考古天文 究辨天人。馮時(shí)：今天的考古資料和天文考古學(xué)研究證明，至遲在公元前五千紀(jì)中葉，中國(guó)古代天文學(xué)就已形成完備體系。包括古人通過立表測(cè)影對(duì)空間與時(shí)間的規(guī)劃，對(duì)北斗、二十八宿的觀測(cè)與四象體系的建立，分至四氣的測(cè)定及相應(yīng)的文化理解，天圓地方的原始宇宙論，早期王權(quán)以及以祖配天的原始宗教思想，這些知識(shí)體系與思想觀念對(duì)探討中國(guó)古代天文學(xué)起源乃至中華文明起源都具有非常重要的價(jià)值。

上一講我們通過甲骨文有“典”“冊(cè)”二字，為《尚書》上記載的商代“有冊(cè)有典”真實(shí)性提供了直接的證據(jù)，但典冊(cè)上記錄的什么內(nèi)容一直是千古謎案，二千五百年前，孔子曾感嘆殷商時(shí)代的文獻(xiàn)不足（《論語》）。一、甲骨文記載的典冊(cè)內(nèi)容。殷墟甲骨中有一片非常著名的刻辭, 因?yàn)閮?nèi)容中有“小臣?jí)Α?的稱謂, 學(xué)者習(xí)慣稱為“小臣?jí)剔o”?！渡袝?商書》從內(nèi)容看，甲骨文書為神的旨意的顯示，《商書》則為殷王及有關(guān)大臣言、事的記載。

二十八星宿起源于紅山文化時(shí)期。這是收藏的一塊板子，由刻畫著28星宿和21個(gè)象形符號(hào)的大玉璧、刻畫太陽(yáng)紋飾的小玉璧和勺子形狀的指示針組成。二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分為二十八群，且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。到了唐代，二十八宿成為二十八個(gè)天區(qū)的主體，這些天區(qū)仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區(qū)，二十八宿主要是為了區(qū)劃星官的歸屬。

所以，「冶銅術(shù)和青銅器的起源」橫跨「新石器時(shí)代-銅石并用時(shí)代-青銅時(shí)代」這三個(gè)歷史時(shí)期。因此，人類可能也會(huì)用這樣的辦法處理天然銅，這使得人類認(rèn)識(shí)到加熱銅，能增加銅的可塑性。后來，人類漸漸懂得大量冶煉銅礦石，出現(xiàn)了最早的冶煉合金：砷銅和黃銅（含鋅），其機(jī)械性能比紅銅較優(yōu)。砷銅是不是人類有意識(shí)制造的銅合金，目前還有爭(zhēng)議。后來，學(xué)會(huì)從孔雀石冶煉紅銅，之后冶煉銅礦石，發(fā)現(xiàn)了性能較優(yōu)的砷銅或黃銅合金。

例如：黃河金三角及豫西一帶的仰韶文化、內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶的紅山文化、黃河下游和江淮地區(qū)的大汶口文化、長(zhǎng)江中下游地區(qū)的良渚文化、長(zhǎng)江中游地區(qū)江漢平原的石家河文化，這些文化都在歷史的長(zhǎng)河里熠熠生輝。偃師二里頭遺址的考古最初發(fā)現(xiàn)：里面的文物上下層有連續(xù)性，并沒有發(fā)現(xiàn)明顯的改朝換代更迭的痕跡，最開始，考古學(xué)家認(rèn)為偃師二里頭或許就是商的文化，可這個(gè)地方和古書記載的商人的起源距離甚遠(yuǎn)。

“有溫度的數(shù)學(xué)”——中國(guó)的“數(shù)字起源”數(shù)的概念就是這樣逐漸發(fā)展起來的，而數(shù)學(xué)也就是從結(jié)繩計(jì)數(shù)開始的。由此可見數(shù)學(xué)的來源最終還是生活，不了解數(shù)學(xué)的人往往覺得數(shù)學(xué)是抽象的、枯燥的，機(jī)械的學(xué)習(xí)，這樣是不能披露其中之美的，試想一下如果我們把數(shù)學(xué)融入生活，將生活數(shù)學(xué)化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中簡(jiǎn)單經(jīng)歷數(shù)學(xué)產(chǎn)生的過程，那我們學(xué)起數(shù)學(xué)來是不是更容易，數(shù)學(xué)思維更清晰，對(duì)數(shù)學(xué)也會(huì)產(chǎn)生親切感，就會(huì)更容易發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)的實(shí)用性。

在河南博物院和洛陽(yáng)博物館看中原區(qū)的文物，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是中原區(qū)文物極少出現(xiàn)『人面』或『人形』相關(guān)的文物或者紋飾，主要是以自然界常見的動(dòng)植物體裁為主，越早越寫實(shí)，之后藝術(shù)化演變成相關(guān)的紋飾，可以說中原區(qū)從新石器時(shí)代早期就沒有神權(quán)滋生的土壤。良渚文物上有很多人面紋飾，幾乎都出現(xiàn)在玉琮上，而不是玉鉞上，由此可見玉琮是神權(quán)的物化，擁有玉琮即被賦予了神權(quán)。

平糧臺(tái)城址平面圖。平糧臺(tái)古城遺址復(fù)原圖。隨著中原的崛起，此前見于四方的文化因素，也開始呈現(xiàn)向平糧臺(tái)城址所在的豫東地區(qū)匯聚的征兆：平糧臺(tái)城址出土的一件玉冠飾殘片，形狀和加工特征與湖北、山東一帶同時(shí)期的同類器物近似；更為大膽的猜想進(jìn)而指出，平糧臺(tái)城址即伏羲的都城“宛丘”。當(dāng)然，將平糧臺(tái)城址與伏羲聯(lián)系起來，也許證據(jù)尚欠、為時(shí)過早，但毫無疑問，伏羲像凝視下的平糧臺(tái)城址，已通過考古學(xué)重拾了光陰的碎片。

在前面，我們?cè)?jīng)提到，古代成建制的騎兵的建立，離不開一種重要的馬具，那就是馬鞍，而早期的馬鞍跟現(xiàn)代馬鞍有所不同，是用皮革和填充物做成的軟馬鞍。斯基泰人的馬鞍?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們?cè)賮碜屑?xì)比對(duì)斯基泰文化中的軟馬鞍與中國(guó)早期馬鞍，可以說二者基本擁有完全相同的構(gòu)造。綜合以上我們可以說，從戰(zhàn)國(guó)到兩漢時(shí)期，中國(guó)境內(nèi)騎乘馬所用的軟馬鞍，跟斯基泰文化的軟馬鞍屬于同一系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)是受斯基泰文化的影響而出現(xiàn)的。