仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！笨鬃诱f(shuō)：“君子的所作所為，合乎中庸的道理，小人的所作所為，違背中庸的道理。君子之所以合乎中庸之道，是因?yàn)殡S時(shí)都能做到適中，無(wú)過(guò)也無(wú)不及；小人之所以違背中庸之道，是因?yàn)樾∪藷o(wú)所禁忌，膽大妄為。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！对?shī)》曰：“不顯惟德！百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。

“仁義禮智信”的真正涵義“仁義禮智信”的真正涵義 導(dǎo)讀：自古以來(lái)，儒家“五?！奔础叭柿x禮智信”，它作為每個(gè)社會(huì)成員做人做事的準(zhǔn)則，影響著個(gè)人的生存與發(fā)展、維系著家庭的團(tuán)結(jié)與和睦、支撐著社會(huì)的和諧與安定。“禮”的涵義 “禮”，即禮貌、禮節(jié)、禮儀。儒家五常與佛家五戒本質(zhì)相通 大家看，仁義禮智信是不是人的五常，把這五常一翻過(guò)來(lái)就是人的五種經(jīng)常犯的錯(cuò)誤，就是佛家講“五戒”要戒的對(duì)象。

心理合一之體 知行并進(jìn)之功。明道云：“只窮理便盡性至命⑦?！惫时厝蕵O仁，而后謂之能窮仁之理；東正純?cè)疲骸案F理字本出《易·說(shuō)卦》。先以道德，后以性命，而窮理與理義配對(duì)。其所主在明人心，非泛然窮至物理之末，亦彰彰矣。然則明道所謂，只窮理便盡性，簡(jiǎn)易直截，原無(wú)可疑。而朱子卻議之者，屬其創(chuàng)說(shuō)，始（且）非易旨也。文成據(jù)明道之說(shuō)，更發(fā)揮其知行合一之說(shuō)，可謂后無(wú)余蘊(yùn)矣，誰(shuí)謂好與先儒牴牾？”⑦只窮理便盡性至命。

說(shuō)：“良知者心之本體?！保ā洞痍懺o書(shū)》）。他說(shuō)：“事物之來(lái)，但盡吾心之良知以應(yīng)之，所謂''忠恕達(dá)道不遠(yuǎn)’矣，凡處得有未善及有困頓失次之患者，皆是牽于毀譽(yù)得失，不能實(shí)致其良知耳。若能實(shí)致其良知，然后見(jiàn)得平日所謂善者，未必是善，所謂未善者卻恐正是牽于毀譽(yù)得失，不能實(shí)致其良知耳。若能實(shí)致其良知，然后見(jiàn)得平日所謂善者未必是善，所謂未善者卻恐正是牽于毀譽(yù)得失而自賊其良知者也?！保ā洞鹬艿劳〞?shū)》）。

既已如此，則所謂妥當(dāng)性——即理，不能求諸各事物之自身，而必須求諸吾心，亦不待言，所以陽(yáng)明說(shuō)：“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理矣，無(wú)物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物耶......后世所以有專(zhuān)求本心遂遺物理之患，正由不知心即理耳......外心以求物理，此知行之所以二也，求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教”。凡意念之發(fā)， 吾心之良知無(wú)有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之，其不善歟，亦惟吾心之良知自知之。

王陽(yáng)明名言十句（精讀）王陽(yáng)明名言三：“心即理也?！薄靶耐鉄o(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事?！蓖蹶?yáng)明的心外無(wú)理是說(shuō)，心的本體，就是天理，事雖萬(wàn)殊，理具于心，心即理也。出自王陽(yáng)明《答羅整庵少宰書(shū)》，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)同屬理學(xué)的范疇，他們都堅(jiān)持天理是宇宙萬(wàn)物的本源，只是程朱理學(xué)認(rèn)為天理獨(dú)立于人體之外，若想找尋天理必須通過(guò)格物致知的方法才能有所成就，故程朱理學(xué)屬于哲學(xué)派別中的客觀唯心主義；

滎陽(yáng)公年二十一，時(shí)正獻(xiàn)公使入太學(xué)，在胡先生席下，與伊川先生鄰齋。人或問(wèn)其故，公曰：“取之傷廉，與之傷義?！?　　滎陽(yáng)公嘗言：“孫莘老、李公擇之為友，友也?！?　　滎陽(yáng)公嘗言：“呂吉甫嘗稱(chēng)李公擇有樂(lè)正子之好善?！?　　滎陽(yáng)公嘗言：“所在有鄉(xiāng)先生處，則一方人自別，蓋漸染使之然也。人豈可以不擇鄉(xiāng)就士哉！” 　　侯叔獻(xiàn)者，少有聲名。伊川先生嘗有門(mén)弟子日赴歌會(huì)過(guò)差，先生聞之大不樂(lè)，以為如此絕人理，去禽獸無(wú)幾爾。

【深度】 十句話讀懂孔子的''''禮''''禮本乎心。魯人林放問(wèn)禮的本質(zhì)是什么，孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題，表示了極大的興趣，他回答說(shuō)，“就一般的禮儀說(shuō)，與其鋪張浪費(fèi)，不如樸素儉約；就喪禮說(shuō)，與其追求周備的儀式，不如內(nèi)心真正哀傷?！币?yàn)槎Y本于人心之仁，表露在外，就是禮?！抖Y記·檀弓》中記載了子路的一段話，他曾經(jīng)聽(tīng)孔子說(shuō)喪禮“與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也”，祭禮“與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也”。

過(guò)去有人說(shuō)，讓人行善使他的父母惱怒他，使他的兄弟怨恨他，家族中人及同鄉(xiāng)朋友厭惡他，這樣的善行不做也罷；如果做了善事父母都喜歡，兄弟都高興，家族中人及同鄉(xiāng)朋友都尊敬相信他，為什么不去行善而成為君子呢？做了壞事父母都喜歡，兄弟都高興，家族中人及同鄉(xiāng)朋友都尊敬相信他，這樣的壞事做做也無(wú)妨；做了壞事讓父母惱怒，兄弟怨恨，家族中人及同鄉(xiāng)朋友厭惡，為什么還要去行惡而成小人呢？

做人基本禮儀常識(shí)做人基本禮儀常識(shí)一、儀表二、舉止三、言語(yǔ)四、居家五、游樂(lè) 一、儀表1、儀表——第一印象的關(guān)鍵儀表，也就是人的外表形象，包括儀容、服飾、姿態(tài)和風(fēng)度，是一個(gè)人教養(yǎng)、性格內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。周恩來(lái)和鄧穎超總結(jié)出夫妻間的“八互”，可作為夫妻生活溫馨幸福的秘訣：⑴ 互敬：夫妻要“相敬如賓”，既尊重對(duì)方的人格與勞動(dòng)，又尊重對(duì)方的志趣和意愿，不可盛氣凌人、頤指氣使，還要尊重對(duì)方的親朋好友。

而道，自道也。（15）、原文：子曰：[君子中庸，小人反中庸；譯文：所以，君子的道德言行，成為引領(lǐng)天下人的法則，君子的行事態(tài)度，成為治理人間教化天下的法度，君子所說(shuō)的話，成為天下人率性修道的準(zhǔn)則?！对?shī)經(jīng).周頌.振鷺篇》上說(shuō)：[君子之道在遠(yuǎn)處沒(méi)人怨恨，在近處沒(méi)人厭煩，君子自己早晚戒慎恐懼，念茲在茲不離此道，所以永遠(yuǎn)保持美好的名聲。]君子沒(méi)有不是慎獨(dú)修身，正己成人而德治道化，在事業(yè)沒(méi)有成就之前，早已聞名天下。

兩味藥，喝掉滿臉痤瘡！有了痤瘡怎么辦？一般情況下，用紫草和丹參的搭配，就可以了。肺熱熏蒸，血熱壅滯阻遏于肌膚，然后導(dǎo)致痤瘡的發(fā)生。既如此，我們就可以理解，為什么紫草和丹參配伍，能夠起到一定的治療作用。丹參這味藥，性味苦，微寒，入心經(jīng)和肝經(jīng)，功在養(yǎng)血活血，涼血除煩、安神定志。總而言之，丹參配紫草，性味苦寒，涼血清熱、解毒安神，對(duì)于濕熱、肺熱、血熱、痰熱等因素所致的痤瘡，自然是有一定療效了。

“然。心一也，未雜于人謂之道心。雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子謂‘人心即人欲，道心即天理’，語(yǔ)若分析，而意實(shí)得之。今曰‘道心為主，而人心聽(tīng)命’，是二心也。天理人欲不并立，安有天理為主，人欲又從而聽(tīng)命者？”（《傳習(xí)錄》卷上）心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善。我們可以發(fā)現(xiàn)心外無(wú)物不是說(shuō)心外不存在天地萬(wàn)物，也不是說(shuō)天地萬(wàn)物與心等同并列。

(溫董的話)我看到，養(yǎng)雞人天天巡視雞房，把病雞和少下蛋的雞挑出來(lái)，送去市場(chǎng)。圖畫(huà)的插圖大意是說(shuō)，下油鍋的鱔魚(yú)極力弓起身體，廚師不解，拿出鱔魚(yú)用刀剖之，才知其腹內(nèi)懷有一條小鱔魚(yú)，它是為了保護(hù)腹中的小生命，努力的弓起了腹部。然而，假如閱讀黑狗含淚的眼睛，鱔魚(yú)竭力弓起的身體，以及聽(tīng)到冰島政府人道的尊重生命的決定，心不猛烈的跳動(dòng)，并向生命致以你最誠(chéng)懇的敬禮，那么，活著就失去了它最本質(zhì)的快樂(lè)。

不要使你自己的胃成為動(dòng)物的墳場(chǎng)不要使你自己的胃成為動(dòng)物的墳場(chǎng)1. 我對(duì)人權(quán)和動(dòng)物權(quán)益一樣重視，這也應(yīng)是全體人類(lèi)該有的共識(shí) 。避免肉食，勿以殺害無(wú)罪的動(dòng)物為樂(lè)！—— 彼得.辛格(Peter Singer)動(dòng)物權(quán)益倡導(dǎo)人 55. 許多人對(duì)動(dòng)物的漠視、無(wú)情和輕蔑態(tài)度是邪惡的，首先是因?yàn)檫@樣的態(tài)度造成動(dòng)物極大的痛苦，其次則是因?yàn)檫@種態(tài)度造成人類(lèi)心靈極大的損傷。他們相信動(dòng)物沒(méi)有靈魂，是因?yàn)樗麄兿胍詣?dòng)物，但動(dòng)物事實(shí)上是有靈魂的。

故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳。故止至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長(zhǎng)短也，權(quán)衡之于輕重也。問(wèn)曰：“物有本末，先儒以明德為本，新民為末，兩物而內(nèi)外相對(duì)也。事有終始，先儒以知止為始，能得為終，一事而首尾相因也。如子之說(shuō)，以新民為親民，則本末之說(shuō)亦有所未然歟？”

八段錦教學(xué)視頻,完整標(biāo)準(zhǔn)版,中國(guó)體育總局編制。八段錦是我國(guó)優(yōu)秀的健身功法，經(jīng)過(guò)近千年傳承而歷久彌新，深受人民群眾的喜歡。此視頻為中國(guó)體育總局編制的八段錦完整版教學(xué)視頻，總時(shí)間為59分鐘58秒，請(qǐng)?jiān)趙ifi環(huán)境下觀看！八段錦口令詞。兩手托天理三焦上托、下落；撘腕、開(kāi)弓、并步；調(diào)理脾胃須單舉上舉、下落；右傾、左旋、搖頭、擺尾；左傾、右旋、搖頭、擺尾；攢拳怒目增氣力抱拳；攢拳怒目、抓握、回收；攢拳怒目、抓握。

先生說(shuō)：“正是的。心亦一個(gè)心。沒(méi)有夾雜人為因素的稱(chēng)道心，夾雜人為因素的稱(chēng)人心。人心若能守正即為道心，道心無(wú)能守正即為人心，非人生來(lái)就有兩顆心。程子認(rèn)為人心即私欲，道心即天理，如此好象把道心人心分離開(kāi)來(lái)，但意思正確。而朱熹認(rèn)為以道心為主，人心聽(tīng)從于道心，如此真正把一顆心分為兩顆心了。天理、私欲不能共存，怎么會(huì)有以天理為主要，私欲又聽(tīng)從于天理的呢？”良知唯在心中致，離開(kāi)本體之心則無(wú)良知可致。

《中庸》全文、注釋及譯文?！咀g文】 仲尼說(shuō)：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專(zhuān)走極端?！?【讀解】 孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)分；子夏不夠?！弊迂晢?wèn)：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分與不夠是一樣的。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》） 　　這一段話是對(duì)“君子而時(shí)中”的生動(dòng)說(shuō)明。