該研究從“意義”的3種常見(jiàn)用法——價(jià)值與目的、含義與語(yǔ)義、語(yǔ)境與范疇——入手，主要借鑒現(xiàn)象學(xué)的分析方法，得到了如下主要觀點(diǎn)：①存在兩種闡釋“旅行的意義”的可能方式，即可以將其理解為旅行行為本身在語(yǔ)境、含義、價(jià)值之間的一種整體性關(guān)聯(lián)，也可理解為嵌套于人們的整個(gè)生命時(shí)空或生活世界之中的一種基于“旅行-意義”的關(guān)聯(lián)，因此未來(lái)的相關(guān)研究需要從旅行這個(gè)相對(duì)封閉的小世界跨入日常生活這個(gè)開(kāi)放的大世界；

馬斯洛的高峰體驗(yàn)理論涉及到了高峰體驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)及自我實(shí)現(xiàn)者的關(guān)系.他認(rèn)為,高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征,自我實(shí)現(xiàn)者能更多地產(chǎn)生高峰體驗(yàn);自我實(shí)現(xiàn)時(shí)刻在一定意義上講就是高峰體驗(yàn),高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑.馬斯洛特別重視高峰體驗(yàn)對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的重要意義.首先,他認(rèn)為高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的暫時(shí)片刻.他說(shuō):''任何一個(gè)人在任何一種高峰體驗(yàn)中都暫時(shí)具有我在自我實(shí)現(xiàn)者身上發(fā)現(xiàn)的許多特征.這就是說(shuō),此刻他們成了自我實(shí)現(xiàn)者.''

我們?nèi)绱瞬煌?，又如此相同?一個(gè)人類學(xué)家的觀察。大衛(wèi)·帕金出生于1940年，從20世紀(jì)70年代起先后執(zhí)教于英國(guó)最具影響力的人類學(xué)院系，分別擔(dān)任倫敦大學(xué)亞非學(xué)院教授、牛津大學(xué)社會(huì)人類學(xué)教授及牛津大學(xué)萬(wàn)靈學(xué)院院士，其主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于對(duì)非洲人類學(xué)研究、政治文化、跨文化語(yǔ)義學(xué)及土著哲學(xué)等方面。帕金：英國(guó)人類學(xué)家一般更偏重社會(huì)人類學(xué)，這里的“社會(huì)”是廣義的，沒(méi)有什么東西或者現(xiàn)象是外在于社會(huì)之外的。

人是自然的一部分，但人又能超越自然，那是因?yàn)槿司哂欣硇院妥晕乙庾R(shí)。我相信人的完美性，這種完美性意味著人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)，當(dāng)然，這并不是說(shuō)人必須要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。我相信自由、相信人成為人的權(quán)力、相信人肯定自己并與所有試圖阻礙人成為一個(gè)人的那些人作斗爭(zhēng)的權(quán)力。我相信人必須擺脫奴役和使人麻木不仁的幻想，為了創(chuàng)造一個(gè)不需要任何幻想的世界，人必須意識(shí)到人本身內(nèi)在的和外在于人本身的現(xiàn)實(shí)。

中學(xué)生心理健康知識(shí)講座——如何控制考試焦慮。這些都是屬于考試焦慮的表現(xiàn)，只是有的人可能反應(yīng)還要?jiǎng)×乙恍?，但無(wú)疑會(huì)影響考試，影響考生的正常水平發(fā)揮，導(dǎo)致考試失敗。[考生最愛(ài)問(wèn)的10個(gè)心理問(wèn)題]針對(duì)這種情況，考生可采取下述三個(gè)措施：考場(chǎng)上最容易引起考生慌亂的情形，莫過(guò)于考試時(shí)間不多卻仍有許多題沒(méi)做完?？忌藭r(shí)心急如焚，常常是做這道題時(shí)想著那道題，而做那道題時(shí)又惦記著這道題，結(jié)果哪道題也沒(méi)做好做完。

中學(xué)生心理健康標(biāo)準(zhǔn)。5．熱愛(ài)生活，樂(lè)于生活心理健康的人珍惜和熱愛(ài)生活，積極投身于生活，并在生活中盡情享受人生的樂(lè)趣；6．人格完整和諧人格結(jié)構(gòu)包括：氣質(zhì)、性格、能力、興趣、動(dòng)機(jī)、理想、信念、人生觀等，心理健康的人在以上這些方面能夠得到平衡的發(fā)展。智力正常是人生活最基本的心理?xiàng)l件，是心理健康的重要標(biāo)志。心理健康的人具有與同齡人相符合的心理行為特征。

開(kāi)學(xué)之初話學(xué)生心理。該生由初中升高中的成績(jī)居中上水平，到高一成績(jī)下降是緣于開(kāi)學(xué)之初上某兩門(mén)功課時(shí)，因一不是很難的問(wèn)題請(qǐng)教老師，被老師奚落了一頓，從此該生學(xué)習(xí)上有難點(diǎn)不再問(wèn)這兩門(mén)課的老師，該門(mén)功課的難點(diǎn)越積越多，漸漸厭惡這兩位老師，最終發(fā)展到厭惡這兩門(mén)功課，成績(jī)不好是必然的。該女生正是自信心被她的老師奚落所挫傷，形成討厭老師的心理障礙，漸漸泛化成老師所教的功課。四、善于識(shí)別異常行為的本質(zhì)心理。

高中生心理健康標(biāo)準(zhǔn)。一、中學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。1、符合年齡的特點(diǎn)與心理要求，擁有積極樂(lè)觀的情緒。他們能在學(xué)習(xí)和工作中得到滿足，這種滿足又反過(guò)來(lái)增加了他們對(duì)學(xué)習(xí)和工作的興趣，他們是不會(huì)把學(xué)習(xí)和工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)的。4、具有積極的社會(huì)適應(yīng)能力，正確地對(duì)待現(xiàn)實(shí)與挫折心理。他們能和現(xiàn)實(shí)環(huán)境保持良好的接觸，能了解現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的要求，并能意識(shí)到自己對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。

高中生常見(jiàn)心理健康問(wèn)題的表現(xiàn)、成因及解決辦法。其主要問(wèn)題是教師對(duì)學(xué)生的不理解、不信任而使學(xué)生產(chǎn)生的對(duì)抗心理，以及教師的認(rèn)知偏差等情況給學(xué)生造成的壓抑心理，攻擊行為等問(wèn)題。若缺乏及時(shí)有效的引導(dǎo)，會(huì)造成學(xué)生心理的迷惘，極易損害學(xué)生的心理健康。我們學(xué)校在學(xué)生心理健康教育工作深得領(lǐng)導(dǎo)的重視，配備了心理健康教育的各種硬件和軟件，并在心理健康教育上取得了許多成績(jī)，根據(jù)我的一些教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出以下幾點(diǎn)建議：

若離文字豈能禪——讀徐瑾的《有時(shí)》譬如偏離正軌的奈保爾是徐瑾非常認(rèn)可的作家，她看重他的優(yōu)秀，也看重他的筆的“毒舌”，令人意想不到的是，奈保爾竟然使徐瑾改變了對(duì)世界的看法，使她對(duì)于 世界的新視角在心中破土發(fā)芽。隨筆則不然，徐瑾用一種灑脫的語(yǔ)言風(fēng)格，向中國(guó)讀者介紹奈保爾，這是她的因個(gè)人喜好而本意的推崇，顯然，在文學(xué)的界別處，徐瑾屬于“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”的那個(gè)贈(zèng)花人。徐瑾的《有時(shí)》，在我就是如此。

當(dāng)然，奴隸們不服，反問(wèn)道：“那么圣人呢，圣人是最仁的呀?！崩献恿⒓凑f(shuō)：“圣人不仁，以百姓為芻狗。”我常要講我的認(rèn)識(shí)論，次序是這樣的：宇宙觀→世界觀→人生觀在座有人說(shuō)，這個(gè)次序誰(shuí)不知道呀。中國(guó)哲學(xué)家只有老子一個(gè)，莊子半個(gè)。老子之后，世界背向老子而發(fā)展，無(wú)論大綱細(xì)節(jié)，處處與老子的理想相違背。老子的想法、原則，是對(duì)的，問(wèn)題在于，人類是壞種、壞坯，做不到，也不肯做老子所希望的，不能怪老子。

他認(rèn)為，希臘公民更該注意讓自己的城邦有好的統(tǒng)治，而不是不斷成群結(jié)隊(duì)地涌向奧林匹亞，在那里向那些吃貨們歡呼喝彩。奧林匹亞大概最初就是一個(gè)地方性的祭禮場(chǎng)所。偏遠(yuǎn)的奧林匹亞的優(yōu)勢(shì)在于，它的崛起讓希臘各城邦都無(wú)法占地利，其圣地地位在全希臘受到承認(rèn)。奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)是古希臘最重要的運(yùn)動(dòng)會(huì)之一，但不是唯一的。當(dāng)時(shí)希臘文化范圍遠(yuǎn)比今天打，東起黑海，西到法國(guó)，都有希臘的殖民地，歷史學(xué)家稱之為泛希臘文化圈。

《易經(jīng)》為什么深深觸動(dòng)了榮格？榮格與《易經(jīng)》[1]（第214-215頁(yè)）榮格極高地贊譽(yù)《易經(jīng)》：“很可能再?zèng)]有別的著作像這本書(shū)那樣體現(xiàn)了中國(guó)文化的生動(dòng)氣韻。”[2]（第208頁(yè)）二、同時(shí)性原理與占筮榮格對(duì)《易經(jīng)》的研究結(jié)果表明，在一定的心理狀態(tài)下通過(guò)占筮得出與實(shí)際情況相符的結(jié)論乃是常有的事，這與他多年的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和臨床所看到的情況——潛意識(shí)中浮現(xiàn)出的心理事件有時(shí)會(huì)以意味深長(zhǎng)的方式與外部事件相巧合——正好吻合。

杰羅姆·凱根談弗洛伊德理論。因此，弗洛伊德認(rèn)為，性欲的壓抑是焦慮產(chǎn)生的主要原因，而焦慮會(huì)引發(fā)一些不良癥狀的產(chǎn)生。弗洛伊德認(rèn)為，如果個(gè)體能夠釋放出禁錮在自己潛意識(shí)里的欲望將會(huì)變得更加健康，美國(guó)人充滿色情意味的自由追求個(gè)人興趣的論調(diào)有力地支持了弗洛伊德的這一論點(diǎn)， 1930 年，一本頗為流行的心理學(xué)教科書(shū)在沒(méi)有任何證據(jù)的情況下宣稱，人類發(fā)展的主要目標(biāo)是把孩子從家庭施加的束縛中解放出來(lái)。

【源創(chuàng)書(shū)院】自我即地獄。文|源創(chuàng)書(shū)院特邀理事-藍(lán)馬。前一種狀態(tài)——地獄狀態(tài)、痛苦狀態(tài)——源于“有我之想”；源創(chuàng)書(shū)院既承繼了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的精神血脈，又融匯了眾多現(xiàn)代學(xué)科元素，是一個(gè)以東方文化終極智慧——禪宗般若思想與天人合一理論為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、社會(huì)諸領(lǐng)域智慧方法，幫助有緣志士探求生命本真、開(kāi)啟創(chuàng)造潛能、實(shí)現(xiàn)性靈升華、回歸幸福自在，并以此服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)人類的現(xiàn)代高端創(chuàng)新書(shū)院。

旅游對(duì)目的地社區(qū)族群認(rèn)同的影響——基于不同旅游作用的案例分析。許多初次走出深山、離開(kāi)本民族聚居區(qū)的演員，他們?cè)诿袼状逯械纳?，無(wú)疑有助于迅速確立起自身的族群認(rèn)同，盡管他們表演的內(nèi)容與真實(shí)文化相去甚遠(yuǎn)，但通過(guò)與游客、與民俗村中其他族群演員的大量而又頻繁的交往，他們還是很容易能夠發(fā)現(xiàn)本族群“故鄉(xiāng)”文化的特別之處，從而建構(gòu)起之前在本民族社區(qū)中未曾感受或并不明顯的自身族群身份。

旅游的定義。關(guān)于旅游的定義，暫時(shí)還沒(méi)有完全統(tǒng)一的說(shuō)法，總結(jié)以下幾種定義供參考：旅游是人們暫時(shí)離開(kāi)自己的常住地到異國(guó)他鄉(xiāng)，對(duì)社會(huì)文化、生活和歷史的體驗(yàn)而引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和，并在一定條件下引起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。旅游是非定居者的旅行和暫時(shí)居留而引起的顯現(xiàn)和關(guān)系的總和，這些人不會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期定居，并不牽涉任何賺錢(qián)的活動(dòng)?？梢?jiàn)，關(guān)于旅游的定義雖然未統(tǒng)一，但都包含了下列特征：

軟件與靈魂的關(guān)系對(duì)比。拆了電腦也看不軟件在哪里，靈魂也是軟件可以在不同的兼容的電腦上恢復(fù)安裝，靈魂也是軟件是一套協(xié)議的集合，靈魂很有可能也是如此（李老師也持這個(gè)觀點(diǎn)）軟件要是沒(méi)有了備份，就不能恢復(fù)了。除非軟件的作者重新編寫(xiě)靈魂要是沒(méi)有足夠的能量維持，也會(huì)灰飛煙滅，魂飛魄散，除非造物主重新設(shè)計(jì)軟件與硬件是整體論和還原論的結(jié)合靈魂與肉體也是如此軟件的功能的正常表達(dá)需要硬件的配合。

從知識(shí)社會(huì)看未來(lái)全球格局。在今天，全球各類的知識(shí)精英，基本上都匯聚于美國(guó)。事實(shí)上，如宇宙的黑洞一般，全球各國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，都在美國(guó)強(qiáng)大領(lǐng)先知識(shí)的吸力下，發(fā)生著變化。世界正在以美國(guó)知識(shí)精英為主導(dǎo)下，形成一個(gè)新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的重排。知識(shí)主導(dǎo)生活的世界，正在按照知識(shí)的先后和新舊，有序地對(duì)世界進(jìn)行著重新的規(guī)劃。對(duì)比之下，歐洲大陸因自身歷史和對(duì)知識(shí)的認(rèn)同性，而與美國(guó)成為同桌的朋友，成為新知識(shí)的協(xié)同者；

因此，一定要慎重對(duì)待對(duì)外提供擔(dān)保的事情，包括股東或老板對(duì)公司提供擔(dān)?！蓶|本來(lái)以出資為限對(duì)公司承擔(dān)有限責(zé)任，輕率地對(duì)公司提供擔(dān)保，可能使股東或老板對(duì)公司壓上全部身家，進(jìn)而喪失“有限責(zé)任”這個(gè)對(duì)股東或老板的保護(hù)墻。但是按照法律規(guī)定，股東認(rèn)繳的出資屬于公司財(cái)產(chǎn)，股東沒(méi)有繳納的出資是股東對(duì)公司的負(fù)債，當(dāng)公司資不抵債時(shí)，股東是必須將欠繳的出資繳納到位以清償公司的債務(wù)。