再談“鼓勵”與“表揚(yáng)”，斯坦福大學(xué)的4個實(shí)驗。第二輪測試。德韋克在研究報告中寫道：“當(dāng)我們夸孩子聰明時，等于是在告訴他們，為了保持聰明，不要冒可能犯錯的險?！?這也就是實(shí)驗中“聰明”的孩子的所作所為：為了保持看起來聰明，而躲避出丑的風(fēng)險。德韋克團(tuán)隊故意讓孩子們遭受挫折，所有孩子參加同一種超難的測試，“這些孩子在測試中非常投入，并努力用各種方法解決難題，好幾個孩子都告訴我：‘這是我最喜歡的測驗。’”

張英家訓(xùn)原文：終身讓路，不失尺寸，張英讓出“六尺巷”瘠田若善經(jīng)理，則下田可使之為中田，中田可使之為上田，雖不能大變，能高一等，故但視后人之能保與不能保，不在田之瘠與不瘠，況名莊勝業(yè)，易為勢力家所垂涎，子弟鬻田必先鬻善者。予仕宦人也，止宜知仕宦之事，安能知農(nóng)田之事，但余與四方英俊交，且久閱歷世故多，五十年來，見人家子弟成敗者不少，鬻田而窮，保田而裕，千人一轍，此予所以諄諄苦口，為汝輩陳說。

做被領(lǐng)導(dǎo)者有被領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)盡的責(zé)任。被領(lǐng)導(dǎo)者不盡被領(lǐng)導(dǎo)者的本分，那么這個關(guān)系，是無法處理好的。更有甚者：“君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者的生命視為小草一樣的低賤，不值錢，甚至可以隨意地踐踏，就像我們看到很多的礦難的礦工的老板，把這個員工雇傭來了，連他最起碼的生命安全都不能保證、不能夠考慮，只想榨干他們最后一滴血汗。原因都是因為領(lǐng)導(dǎo)者對員工、對被領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度所決定的。

南懷瑾文集研讀：《孟子》| 人在做了一件好事以后，心里會很快樂。（音頻資料來源于敦眾文化獨(dú)家）音頻錄文孟子說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！蹦舷壬f這兩句話是講修養(yǎng)工夫的作用。存其心的存有點(diǎn)像慢慢積累的意思，存錢的存的意思，存其心我認(rèn)為我看南先生的講解他說在慢慢做到善念存心多，所謂善則養(yǎng)心，存其心就是說把善的念頭慢慢都轉(zhuǎn)成全部都更多的具備了善的念頭，起心動念、動心忍性之間都是善念多，所以叫存心多。

三大千古奇文——（2）金錢賦?！跺X本草》又名《金錢賦》是唐代政治家、文學(xué)家張說仿古傳《神農(nóng)本草經(jīng)》體式與語調(diào)創(chuàng)作的一篇散文。文章從正反兩方面道出了金錢的特殊功能，總結(jié)出了頗有價值的駕馭金錢的“七術(shù)”：道、德、仁、義、禮、智、信。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，使無非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。

如何從浮躁喧囂的生活中打造屬于自己的“心靈密室”？梁啟超說過“欲學(xué)為大人物者，在一生中，不可無數(shù)年住世界外之世界；在一年中，不可無數(shù)月住世界外之世界；在一日中，不可無數(shù)刻住世界外之世界?！彼^“世界外之世界”，既不是指月球火星，也不是指凈土天堂，而是指你的精神生活，你的內(nèi)在自我—只要你愿意停下腳步、反觀內(nèi)省，你就可以隨時從浮躁喧囂的生活中抽身而出，進(jìn)入這個超然物外、恬然自處的“心靈密室”。

《呂氏春秋》卷14孝行覽6遇合詩解1君子適時聽說聽音?！居龊稀?.故君子不處幸，不為茍，必審諸己然後任，任然後動。所以君子不存僥幸心理，不做茍且之事，一定慎重考慮自己的能力然後再擔(dān)當(dāng)職務(wù)，擔(dān)當(dāng)職務(wù)然後再行動。有個給人家當(dāng)妻子的人，有人告訴她的父母說：“出嫁以後不一定生孩子，衣服器具等物品，可以拿到外邊藏起來，以便防備不生孩子被休棄?！彼母改刚J(rèn)爲(wèi)這人說得對，于是就讓女兒經(jīng)常把財物拿到外也藏起來。

云南方志披露的，那個在《了凡四訓(xùn)》里提前窺盡先生命運(yùn)的孔先生?！读朔菜挠?xùn)》一書的起點(diǎn)是了凡先生，通過在慈云寺巧遇云南孔先生，孔先生對其命運(yùn)，運(yùn)用《邵子皇級數(shù)》準(zhǔn)確的勘定。后來了凡先生說明原委，云谷禪師才開啟了了凡先生通過行善改變命運(yùn)的開始。至此，楊向春和袁了凡先生之間的關(guān)系正式確立，楊向春就是孔道人?？紫壬氖论E。楊先生說：梅字，包含2個“人”字，下面是“母”字，你將來有2子，后生者為男。

袁了凡 介紹。隨后他所編撰之書，多署“趙田逸農(nóng)袁黃坤儀甫”、“趙田逸農(nóng)袁黃坤儀甫書”、“趙田逸農(nóng)了凡袁黃坤儀著”等，這也是后人稱他是趙田人的緣由所在。袁了凡的曾祖袁顥在《袁氏家訓(xùn)》文首說：“予家世居嘉興之陶莊?！痹朔驳母赣H袁仁在《家居八景賦》開頭稱：“余家世居陶莊之凈池?！痹朔苍凇吨罔髟霞矣?xùn)跋》中稱：“吾家舊住陶莊”，袁了凡《刻袁氏叢書引》則說：“予家世居嘉興之陶莊，今析歸嘉善。”（18）

【今譯】魯國國君下令叫孔子接待外賓，孔子臉色立刻莊重起來，腳步加快起來。出使之時，行聘之時，享禮之時，私覿之時，孔子的態(tài)度各不相同，又恰如其分，可見，孔子非常熟知出使聘問之禮。又如孔子病時，國君來探望，孔子面朝東，是為了使國君能像上朝那樣背北向南對著自己，孔子這時加蓋朝服，表示仍然以君臣的禮節(jié)相見?！驹u點(diǎn)】此章記載孔子為沒有親人的朋友死后辦理喪事，可見孔子重朋友的恩義，惻隱同情之心于此可見。

漢詩文；這里，兩位先生辨別了現(xiàn)代讀法和傳統(tǒng)讀法的不同，希望用“讀”和“看”兩個詞來區(qū)分?？梢娙~圣陶先生終于選擇了“吟誦”作為漢詩文傳統(tǒng)讀法的新統(tǒng)稱。與此同時，還有一些學(xué)者用其他的名稱來指稱漢詩文的傳統(tǒng)讀法統(tǒng)稱，比如河南的華鋒先生用的是“吟詠”，常州的屠岸先生用的是“吟哦”，北京的張衛(wèi)東先生用的是“誦念”，等等。漢詩文的傳統(tǒng)讀法，是從語言學(xué)、音樂學(xué)、文學(xué)來說的，側(cè)重的是讀法問題；

至虛極，守靜篤。萬物并作，吾觀其復(fù)。進(jìn)入像天一樣虛空深遠(yuǎn)的狀態(tài)，保持大地一般的專心寧靜。透過生生不息的萬物，觀察生命的循環(huán)往復(fù)。感悟天地之玄，虛靜之妙。夫物蕓蕓，各歸其根。植物繁茂，葉落歸根。地是萬物安身立命之根本。蕓蕓眾生，最終各自回歸大地。歸根曰靜，靜曰復(fù)命歸根就是由生長的動態(tài)，停止下來，回歸到生長開始之前的靜態(tài)。靜是生命的初始狀態(tài)。歸于靜態(tài)即是回到生命的初始狀態(tài)，完成了生命的一個往復(fù)，一個循

太師、太傅、太保、太宰、太尉都是一些怎樣的官職？一是古代稱太師、太傅、太保為“三公”（西周），后多為大官加銜，表示恩寵而無實(shí)職；二是古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。太保與太師、太傅合稱“三公”。太子太師、太子太傅、太子太保并稱為“東宮三師”?！栋俟僦舅纳稀罚骸疤犹珟?、太傅、太保，各一人，從一品。掌輔導(dǎo)皇太子?！?/blockquote> http://www.ahfyzs.com/content/22/0103/13/58655553_1011653633.shtml 2023/4/25 6:10:07

官貴不過「三公」——太師、太傅、太保都為何官、何職？「三公」為古代官職， 一般來說是指「太師」、「太傅」和「太?！?。按《尚書·周書·周官》： 「立太師、太傅、太保。漢戴圣《禮記·文王世子》中說：立太傅、少傅以養(yǎng)（教）之，欲其知父子、君臣之道也——太傅審父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。意思是說：「太傅」和「少傅」這兩個職位，是用來教導(dǎo)世子的，讓他懂得父子、君臣之間的

http://www.ahfyzs.com/content/22/0822/08/26469483_1044803696.shtml 2023/2/23 18:39:36

5. “平人”與陰陽和平之人。除了“平人”，在《靈樞·通天》中還提到了“陰陽和平之人”: “蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人……陰陽和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治?！标庩柡推街嗽谛愿窦盀槿颂幨碌确矫媾c貪而不仁的太陰之人、小貪而賊心的少陰之人、好言大事的太陽之人和諦好自責(zé)的少陽之人是不一樣的。

http://www.ahfyzs.com/content/18/1009/09/17579698_793182531.shtml 2023/1/30 16:28:11

復(fù)旦傅杰教授講：《論語》的篇章是如何排序的？我們上次講了《論語》的“論”讀第二聲，因為《論語》太重要了，所以古人針對這個“論”字做了很多發(fā)揮。我們即使以前不熟悉《論語》，但只要我們讀過《三字經(jīng)》，就知道《論語》一共有二十篇，對不對？我舉這個例子的意思是，《論語》里的基本記載我們多熟悉一點(diǎn)，就可以自己避免犯這樣的錯誤，還可以糾正別人犯的錯誤，還是鼓動大家多讀一點(diǎn)《論語》的意思。論語的順序。

http://www.ahfyzs.com/content/21/0306/01/8180336_965396628.shtml 2023/1/17 16:47:58

“天地之大德曰生”釋解。三國時的李康在《運(yùn)命論》中說：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也?！笨梢?，圣賢君王不是讓天下奉承他的，而是讓他來負(fù)責(zé)治理天下的，若能遵循變易、更新的原則，能順大勢，那么，他治理天下便能取得成效，否則，他便不能再治理下去了。其次，“天地之大德曰生”與“生生之謂易”都是強(qiáng)調(diào)變化中的創(chuàng)新、變易中的革新。

http://www.ahfyzs.com/content/19/1211/07/2020402_878874162.shtml 2023/1/17 16:28:49

禱爾于上下神祗。如：祈禱即向神靈祝告求福；因用耒耕作土地是由土地一頭到另一頭并呈現(xiàn)出有次序的條理形狀，故有次序、輪番、更替、羅列、條理等義。神祗（ｑí）：古代稱天神為神，地神為祗。原文翻譯成現(xiàn)代語義為：孔子病情嚴(yán)重，子路請求向神祗祈禱?？鬃诱f：“有這事嗎？”子路說：“有啊。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了?！保ǖ?62講）

http://www.ahfyzs.com/content/21/0801/16/71139021_989098772.shtml 2022/11/28 5:19:26

古希臘哲學(xué)提出了某種元素的“凝聚化”和“稀薄化”導(dǎo)致形成不同質(zhì)的事物的思想，在“谷堆論證”、“禿頭論證”中討論了量變與質(zhì)變的關(guān)系。那么我們來看一下什么叫量變質(zhì)變規(guī)律。

http://www.ahfyzs.com/content/22/0220/06/7875732_1018177814.shtml 2022/11/7 15:55:08

次日午睡，又夢到自己去吃芹菜面。黃庭堅很奇...北宋黃庭堅午睡時夢見自己出門去吃了一碗芹菜面，他沒去多想；黃庭堅很奇...北宋黃庭堅午睡時夢見自己出門去吃了一碗芹菜面，他沒去多想；黃庭堅很奇怪，就沿著夢中的道路散步，果然看見一個老人在喊人吃面。黃庭堅走向前去，看到那碗面熱氣騰騰好像很好吃，不自覺端起來吃，吃完了回到衙門，一覺睡醒，嘴里還留著芹菜的香味，夢境十分清晰，但黃山谷認(rèn)為是做夢，并不以為意。