細(xì)說漢字：斗。甲骨文①就是一把長柄的大勺子，上部是勺子頭，下部是勺子柄。“斗”字實(shí)為“陡”字的借字，“斗聳”即為“陡聳”，也就是又陡又髙的意思。“斗”字是個(gè)部首字。卜辭云：‘丙辰卜，月丁比斗’，‘庚午卜，月辛未比斗’，‘癸亥，月甲比斗’，‘已亥卜，月庚比斗，雨，庚子卜，月辛比斗’，‘癸已卜，月……”可見斗字之本義確實(shí)指十升為斗之斗，但《說文》篆文已嚴(yán)重訛變，而從甲骨文一直到秦漢的斗字形體基本未變。

三千多年前的甲骨文，碰上了時(shí)尚表情包，是一種怎樣的體驗(yàn)？后來，為了更好地推廣甲骨文的文化，決定設(shè)計(jì)表情包。經(jīng)過不懈的努力，陳楠終于設(shè)計(jì)出了，甲骨文斗圖神奇表情包。甲骨文的“土”字，很霸氣。甲骨文與表情包的完美結(jié)合，迸發(fā)出更為強(qiáng)勁的生命力。“問”字在甲骨文中，是詢問的表情，嚴(yán)肅認(rèn)真。當(dāng)甲骨文和表情包相遇，穿越感和神秘感，立馬凸顯。甲骨文表情包成斗圖神器，一定會(huì)讓你眼前一亮：原來古老的文字如此奇妙！

甲骨文字典說字——鬥（斗）北斗南斗都是干什么的？找到它古文字的寫法，如果有甲骨文呢，就找到他甲骨文的寫法，在這個(gè)情況下就一目了然了。那么戰(zhàn)斗的斗這個(gè)字，在繁體字當(dāng)中，他的寫法確實(shí)容易和另外一個(gè)繁體字的寫法容易混淆，和哪個(gè)字呢？【北斗的斗，不同甲骨文寫法】那么說起北斗七星倒是非常值得重申一下，因?yàn)楸倍菲咝窃谡麄€(gè)中國文化中的位置還是非常非常重要的，跟中國文化中的很多的書法，很多的概念都是息息相關(guān)的。

太平遺址被證實(shí)為夏時(shí)期大型中心性聚邑遺址。近日，太平遺址發(fā)掘工作獲得新進(jìn)展，該遺址被證實(shí)為夏時(shí)期大型中心性聚邑遺址。太平遺址已經(jīng)出土的玉璜、玉璧、玉刀、玉圭等玉器和玉璧芯、玉料，顯示太平遺址有具備完整的玉器生產(chǎn)操作鏈的玉器作坊。太平遺址的文化內(nèi)涵已經(jīng)出現(xiàn)了以禮制為核心的早期文明特征，與同時(shí)期文化的密切聯(lián)系表明太平遺址已經(jīng)具備了中心性聚邑的地位，是四方文化交流的焦點(diǎn)。

西安甲骨。西安甲骨——比殷墟甲骨文早一千二百多年的甲骨文。西安是文化底蘊(yùn)極厚的地方，也是個(gè)出甲骨文的地方，一般人只知道殷墟甲骨，不知道西安也有甲骨，而且比殷墟甲骨更古老。1979年冬，陜西扶風(fēng)縣齊家村發(fā)現(xiàn)有字西周甲骨5片。他透露，有一坑甲骨將近500字是周公旦本人在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)使用的產(chǎn)物，比如東征平叛調(diào)動(dòng)軍隊(duì)時(shí)的甲骨，比如營建洛邑占卜用的甲骨，豐富完善西周甲骨學(xué)，使西周甲骨學(xué)有質(zhì)的飛躍。”

賈湖甲骨文單字15個(gè)、詞組1個(gè)，筆者用現(xiàn)代漢字識(shí)譯商周甲骨文字的方法，依次釋讀為：“斗門甲骨文”填補(bǔ)了三皇時(shí)期甲骨文的缺環(huán)，為之提供了重要考古證據(jù)，同時(shí)也證實(shí)了中國甲骨文不是孤立的考古事實(shí)，證明從“峙峪甲骨文”“賈湖甲骨文”“紅山甲骨文”“良渚甲骨文”到“斗門甲骨文”再到“殷墟甲骨文”有著一脈相承的聯(lián)系，顯示中國甲骨文從起源到演進(jìn)再到成熟經(jīng)過兩萬五千多年（前28000年~前1300年）的漫長歷程。

比殷墟甲骨文還早一千二百年的甲骨文。說起甲骨文大家都會(huì)想到殷墟甲骨文，它是中國文字的早期形態(tài)，有三千年以上的歷史。今天要說的比殷墟甲骨文還早一千二百年的是西安斗門鎮(zhèn)花園村發(fā)現(xiàn)的甲骨文。據(jù)專家考證，這種甲骨文的出土遺址屬龍山文化晚期，距今約四千五百年至五千年，比殷墟甲骨文早一千二百年以上。有關(guān)斗門花園村甲骨文的報(bào)道最早見于八五年五月二十四日的文江報(bào)和文物報(bào)，陜西歷史博物館有藏。

“歷史”西安太平遺址橫空出世 甲骨文比殷商早1200年（多圖）長安斗門太平遺址出現(xiàn)，夏、商、周、秦、漢、唐，西安的五千年的中華文明歷史一直在延續(xù)！長安斗門的太平遺址橫空出世太平遺址位于西安市西南長安區(qū)斗門鎮(zhèn)，中心為太平村區(qū)域。斗門太平遺址的發(fā)現(xiàn)，加上甲骨文，可以大概率確定太平遺址為夏朝都城遺址！長安斗門太平遺址的出現(xiàn)，標(biāo)志著西安的夏、商、周；

夏朝歷史考（一）--湮滅于歷史中的夏王朝。要知道西方史學(xué)界很早就承認(rèn)了兩河流域文明和尼羅河埃及文明，這兩個(gè)文明出現(xiàn)的時(shí)間均比華夏文明和希臘文明早，且與歐洲關(guān)系不大，歐洲學(xué)界無法借用這兩個(gè)文明來粉飾自己的歷史。文字是一個(gè)文明（王朝）存在的重要標(biāo)志，早期西方學(xué)界也不承認(rèn)商朝的存在，在國內(nèi)學(xué)者收集和破譯甲骨文后，西方學(xué)界才承認(rèn)商朝的存在。這些考古發(fā)現(xiàn)中，最可能實(shí)現(xiàn)夏王朝考古突破的是河南偃師的二里頭遺址。

毛節(jié)新辯《小盂鼎》銘文的譯文斷句小盂鼎：清道光初年于陜西岐山縣禮村出土，原器已佚失，只留下陳叔通藏小盂鼎銘 王國維考釋跋本長達(dá)四百字左右小盂鼎銘文拓片傳世。認(rèn)真審閱毛節(jié)新所辨識(shí)出的小盂鼎銘文金文筆畫及放大件的小盂鼎辯文譯文，仔細(xì)甄別嚴(yán)格遵循文字源流演變，研究發(fā)現(xiàn)毛節(jié)新最新釋譯的小盂鼎銘文文字，與其所辨識(shí)出的小盂鼎銘文金文筆畫多有不符，所斷之句也與小盂鼎銘文文字所傳達(dá)出的歷史信息和整意有很大的出入。

“西周那些事兒”之周人的起源——周原！周原和周人到底誰先誰后？所以，周人是因?yàn)樯a(chǎn)方式的改變才命名為周，所以他們先改名叫周人，然后才將居住的地方被稱為周土。周人的先祖姬棄最初的封地在邰地（今陜西武功縣），后來被姬不窋遷到北豳（今甘肅省慶陽市），在這里，姬不窋?shù)膶O子姬劉將族號(hào)稱為：豳，再后來姬劉將族人遷到豳地（今彬縣、旬邑縣一帶），最后姬亶（古公亶父）才將族人遷到岐山腳下的平原，并改族號(hào)為：周。

周原之“周”從何而來 ——從《大雅·綿》等詩篇談周人以農(nóng)立國的創(chuàng)業(yè)之路。這個(gè)農(nóng)神系統(tǒng)包括《詩經(jīng)》中所稱的“田祖”、“田畯”，也包括《山海經(jīng)》《周禮》《禮記》等各種文獻(xiàn)中記載的先嗇、司嗇、神農(nóng)、叔均、農(nóng)等，他們都在農(nóng)業(yè)史上作出了重要貢獻(xiàn)，或是傳說中農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，或是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理者，且均為德高望重的偉大人物，這就不難理解周人的農(nóng)神祭祀系統(tǒng)為何表現(xiàn)出“尊祖”又“重德”二者并行的特點(diǎn)了。

《詩經(jīng)·大雅·民勞》賞析 引自《論語說文·詩經(jīng)賞析》_wangxiuhuan194的空間_...《詩經(jīng).大雅.民勞》賞析 引自《論語說文.詩經(jīng)賞析》2010年06月16日 星期三 08:41.《詩經(jīng).大雅.民勞》賞析?！对娊?jīng).大雅.民勞》譯注。撫愛王畿眾百姓，百姓安樂聚一起。【賞析】　　《民勞》一詩，《毛詩序》以為"召穆公刺厲王也"，鄭箋云："厲王，成王七世孫也，時(shí)賦斂重?cái)?shù)，徭役繁多，人民勞苦，輕為奸宄，強(qiáng)陵弱，眾暴

銘文拓片:陜西眉縣出土的“盠(lí)駒尊”銘文中出現(xiàn)“隹王”、“三橫一豎王”、“狇”、“宗小子”，其中“狇、三橫一豎王”都是專指“武乙”，說明銘文中的“宗小子”為“武丁”的孫子，即“武乙”。大意:隹王武丁在成周參加建成典禮，口口口王(祖庚)的豐盛、幸福來自天神的眷顧，在四月丙戌，王(祖庚)囑托宗小子武乙于京室，曰：“昔日你的考公玟王小辛攻克了“盂方”阿拉伯半島，是因【上天】授予勇玟王這樣的【天命】。

日：“昔在爾考公氏，克奉文王，肆沐文王，受命文王。唯武王既克大邑商都，廷告于天日''''''''余其守茲中國，自足烝民’。嗚呼！爾有雖小子，神靈降于公氏，有爵于天，徹命敬享哉！文王恭德裕天，惟我不敏”。1字。銘文殘損，似存禮器當(dāng)中正寫“文”字殘筆。2字。銘文有些模糊，殘筆若及字。銘文實(shí)貌為二字空間，結(jié)合筆者斷句的上下文義也應(yīng)是二字空間。金文神字異體。銘文模糊，似金文靈字。右側(cè)

據(jù)前文分析，當(dāng)年召公先在戊申日到洛邑，周公於乙卯日抵洛，然後王在三月乙卯之後、甲子之前的某日來到洛邑，而此銘所記王來奠新邑是在癸卯日。但是，宋人解釋作此王是武王而不是成王或周公，最為合適。昭王19年；《史記·周本紀(jì)》：“周公行政七年，成王長，周公返政成王，北面就群臣之位。成王在豐，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營築，居九鼎焉?！币暣耍抉R遷認(rèn)為成周之始建在周公行政七年，與《大傳》異

《中國歷史的真相與反思》系列（五）何尊銘文及“中國”釋讀。先來看下何尊銘文的原文：“唯王初遷，宅于成周。復(fù)稟王豐福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：‘昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識(shí)，視于公氏，有勛于天，徹命。敬享哉！’唯王恭德裕天，訓(xùn)我不敏。王咸誥。雍州何賜貝卅朋，用作口（周）公寶尊彝。唯王五祀”。

寶雞青銅器博物院的鎮(zhèn)錧之寶何尊銘文里講了什么故事？這件青銅器就是大名鼎鼎的“何尊”，寶雞青銅器博物院的藏品?！熬┦摇笔侵浮熬钡摹疤摇?。成王說，你們的父祖服侍文王，文王接受大命，武王戰(zhàn)勝了大邑商，武王折竹卜告于天下說，“余其宅茲中國”，我要在天下之中建都治理我的國家，撫育我的民眾。西周時(shí)期周的都城有舊都宗周和新邑成周，看起來成王應(yīng)該是居于成周，但后來的康王時(shí)所鑄器銘文也說過“王在宗周”。

何尊銘文（原文）唯王初壅，宅于成周。復(fù)稟（逢）王禮福，自（躬親）天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識(shí)，視于公氏，有勛于天，徹命。敬享哉！唯王恭德裕天，訓(xùn)我不敏。王咸誥。何賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。