唐碑之壯——扶風(fēng)楊珣碑。碑嵌于硬山頂磚碑樓內(nèi)。這是從楊珣碑看法門(mén)寺合十塔。最后，我想對(duì)比一下徐懋功墓的唐碑，雖然此碑也是室外的，但是其現(xiàn)存狀況比楊珣碑差遠(yuǎn)了，字多澷渙，整體外形也略顯單薄。歷經(jīng)1200多年的風(fēng)雨，楊珣碑依舊巍然屹立而紋絲未動(dòng)，1957年楊珣碑被陜西省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，當(dāng)時(shí)為了保護(hù)此碑，曾準(zhǔn)備將楊珣碑搬遷到西安碑林作為鎮(zhèn)館之寶，終因碑體龐大和限于當(dāng)時(shí)的設(shè)備不足而未能成行。

中國(guó)本土不產(chǎn)獅子，為什么遍地都是守大門(mén)的石獅子？參考資料：故宮屋頂上''''''''五嵴六獸'''''''',你都知道它們是誰(shuí)嗎?劉錫誠(chéng)：中國(guó)石獅子象征林移剛：中國(guó)崇獅習(xí)俗初探劉自兵：佛教?hào)|傳與中國(guó)的獅子文化石云濤：漢唐間獅子入貢與獅文化侯曉斌：唐代獅子紋樣與相關(guān)活動(dòng)略考呂韶鈞、呂成：中國(guó)民間舞獅習(xí)俗的文化觀照張延慶：中國(guó)舞獅的起源與文化演變流溪：古代

我們經(jīng)常見(jiàn)到的明清佛像的佛發(fā)多數(shù)是螺發(fā)型的，實(shí)際上古代佛像還可以見(jiàn)到磨光式發(fā)型和水波式（渦卷式）發(fā)型等，這些看似不經(jīng)意的細(xì)節(jié)，實(shí)際上反映了古代不同區(qū)域的佛像造像系統(tǒng)。這方面的例子可從十六國(guó)時(shí)期到北朝河西地區(qū)的石窟造像上看得很清楚，典型的如甘肅炳靈寺169窟（公元4~5世紀(jì)前半期造）內(nèi)的各尊彩塑佛像和云岡第20窟大坐佛（460~465年造），其磨光式肉髻清晰可見(jiàn)（圖一、圖二）。圖四 十六國(guó) 金銅佛像頭部。

深度分析歷朝歷代佛造像樣式及特點(diǎn)。因?yàn)槔韺W(xué)的興起，人們印象中宋代是一個(gè)古板的朝代，實(shí)際上，宋代是富于個(gè)性的時(shí)代，這在造像上反映明顯宋代佛造像面龐豐潤(rùn)，容貌端莊秀美，神情慈愛(ài)詳和，但頭頂肉髻趨于平緩，螺發(fā)與肉髻之間的髻珠更加明顯。這一時(shí)期佛像又回到傳統(tǒng)美生面相豐潤(rùn)，細(xì)眉長(zhǎng)目，高鼻，薄唇，額頭較寬，大耳下垂，表情壓重而不失柔和，造像的身材比較勻稱(chēng)協(xié)調(diào)，衣著輕薄貼身，線(xiàn)條流動(dòng)柔和衣褶轉(zhuǎn)折自若。

中國(guó)珍珠的歷史。如夏禹時(shí)代確定珍珠為貢品，秦朝皇室就開(kāi)始大量享用珍珠，用以服飾、藥品、美膚品。清朝時(shí)期，對(duì)于珍珠的需求只增不減，不過(guò)清皇室喜愛(ài)的珍珠，是產(chǎn)于白山黑水龍興之地的黑龍江、鴨綠江、烏蘇里江等流域的淡水珍珠，史稱(chēng)“北珠”。清 珍珠戒指。1880年御木本幸吉采用中國(guó)古老養(yǎng)珠法開(kāi)始了養(yǎng)殖珍珠的實(shí)驗(yàn)，1893年得到了鈕扣形的養(yǎng)殖珍珠，隨后經(jīng)歷各種艱辛在日本政府的支持下研究出現(xiàn)代akoya珍珠的養(yǎng)殖技巧。

傳統(tǒng)民宅門(mén)前石獅子2、石獅子從哪里來(lái)？門(mén)上的獅子。獅子形象始于漢朝，獅子不是中國(guó)所有的物種，據(jù)說(shuō)獅子是從西域傳過(guò)來(lái)的。在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑中，門(mén)前都會(huì)有兩頭石獅子，但是石獅子是不一樣的，看門(mén)的獅子為何都是一雄一雌，成雙成對(duì)的？獅子乃百獸之王，人們喜歡擺放石獅子來(lái)彰顯尊貴的身份地位。獅子是人們心目中的靈獸，用石獅子來(lái)把大門(mén)可以避兇納吉，驅(qū)走邪氣，納來(lái)祥瑞，是幸福吉祥的先兆。5、獅子腳下為何踩繡球有何說(shuō)法？

王宗岳太極拳論內(nèi)容簡(jiǎn)介原文：山右王宗岳太極拳論太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)（1），陰陽(yáng)之母也。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘（2）。詳解說(shuō)明：細(xì)讀郝和先生本《王宗岳太極拳論》會(huì)發(fā)現(xiàn)，市面上的許多版本總是存在由于各種原因造成的增減刪改，正如拳論中所說(shuō)：“差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉！”對(duì)于這篇字?jǐn)?shù)不多又彌足珍貴的拳論來(lái)講，一字之差，同樣足以謬之千里，這正是今天的學(xué)者們不可不詳辯的！水平謂之準(zhǔn)。

甘肅紅寶石。我國(guó)在海南、福建、安徽、江蘇、山東、河北、黑龍江和青海等地都發(fā)現(xiàn)了紅藍(lán)寶石礦，以藍(lán)寶石為主紅寶石較少。甘肅的紅寶石產(chǎn)自祁連山地區(qū)，甘肅紅寶石的含礦巖石 的巖性為 黑云斜長(zhǎng)片麻巖，紅寶石的晶體主要為六方短柱狀，長(zhǎng)柱狀，板狀，自形程度中等到較好。產(chǎn)于甘肅酒泉附近山中，因山稱(chēng)祁連山，故也稱(chēng)祁連玉。

【完整版】1996年，西安陳氏大、小架、忽雷架名家國(guó)慶節(jié)表演 1996年，西安陳氏太極拳協(xié)會(huì)國(guó)慶節(jié)表演。

清熱瀉火解毒，化瘀涼血止血 火毒血熱（偶見(jiàn)皮疹、惡心、腹痛、腹瀉）咽炎、扁桃體炎。疏風(fēng)解表，清熱解毒 外感風(fēng)熱感冒。清熱潤(rùn)肺 止咳平喘 理氣化痰 肺燥咳嗽，痰多、胸悶、咽喉痛癢、聲音沙啞。疏肝清熱 健脾養(yǎng)血 肝郁血虛、肝脾不合（脾胃虛寒、脘腹冷痛、便溏者忌服）舒肝解郁，和胃止痛 肝胃不和（肝胃郁火所致胃痛、肋痛忌服）祛風(fēng)宣肺，清熱解毒 急慢性鼻炎風(fēng)熱蘊(yùn)肺證。清熱解毒 宣肺化痰 熱邪犯于肺胃。

大理州長(zhǎng)：去有風(fēng)的地方追風(fēng)趕月，去過(guò)有一種生活叫大理。大理是世人心中的詩(shī)和遠(yuǎn)方，我們今天聯(lián)合攜程集團(tuán)舉辦“儂好大理”文旅招商推介會(huì)和大理美好生活市集，推介大理文旅、展示大理生活、詮釋滬滇情深，讓大家共同感受有風(fēng)的地方的魅力。大理產(chǎn)業(yè)綠色，是有風(fēng)口有賽道的地方。上海對(duì)口幫扶大理以來(lái)，真情實(shí)意傾注，真金白銀投入，真抓實(shí)干攻堅(jiān)，一批批干部奉獻(xiàn)大理、助力大理，為大理脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等作出了重要貢獻(xiàn)。

心理營(yíng)養(yǎng)：不同年齡階段孩子各有所需（建議收藏）此階段的心理營(yíng)養(yǎng)更多是媽媽給予的。03 10個(gè)月~16個(gè)月孩子在生理上開(kāi)始學(xué)會(huì)走路，父母要支持他去冒險(xiǎn)，如果此時(shí)得到媽媽支持和照顧，孩子就會(huì)獲得實(shí)際安全感和心理安全感。尤其是媽媽的情緒，孩子往往吸收更多，最終媽媽的焦慮就會(huì)成為孩子的焦慮。養(yǎng)育孩子，需要父母不斷地學(xué)習(xí)，了解心理學(xué)，了解孩子的心理特征，根據(jù)孩子的心理需求給與相應(yīng)的心理營(yíng)養(yǎng)，而不是自我感動(dòng)式的付出。

生長(zhǎng)萬(wàn)物養(yǎng)育萬(wàn)物，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物而自己無(wú)所仗恃，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物而不自居為，主宰，這就是最深遠(yuǎn)的德?！窘忉尅?道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，種類(lèi)區(qū)分萬(wàn)物，環(huán)境形成萬(wàn)物。所以道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物得到生長(zhǎng)和發(fā)育，使萬(wàn)物得到安定和保護(hù)，使萬(wàn)物得到養(yǎng)育和繁殖，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助了萬(wàn)物而不自以為有功，當(dāng)萬(wàn)物之長(zhǎng)而不自以是主宰，這就是最深遠(yuǎn)的德。已經(jīng)得知了萬(wàn)物的根本，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。

于右任書(shū)法《滿(mǎn)江紅》，氣勢(shì)如虹！他曾回憶說(shuō)：“太夫子又喜作草書(shū)，其所寫(xiě)是王羲之的十七鵝，每一個(gè)鵝字，飛、行、坐、臥、偃、仰、正、側(cè)，個(gè)個(gè)不同，字中有畫(huà)，畫(huà)中有字，皆宛然形似。不知其原本從何而來(lái)？當(dāng)時(shí)我也能寫(xiě)一兩個(gè)，但是現(xiàn)在已記不得了?！庇谟胰沃心陮W(xué)草書(shū)，每日僅記一字，兩三年間可以執(zhí)筆。此帖為于右任草書(shū)《岳飛滿(mǎn)江紅》，是其為李宗仁書(shū)手卷。于右任《岳飛滿(mǎn)江紅》長(zhǎng)卷全景欣賞。《滿(mǎn)江紅》岳飛。

歷代玉蟬匯集古玉界，不鳴則已，一鳴驚人！以一蟬伏臥在樹(shù)葉上，定名為“金枝(''''''''知了’的諧音)玉葉”，也有人將佩掛在胸前的玉蟬取名為“一鳴驚人”(取蟬的鳴叫聲)。商代前期出土的玉蟬較少，大量商代玉蟬出土在商代后期的殷墟各個(gè)墓葬中，雕工粗簡(jiǎn)造型頗為夸張。兩漢玉蟬，琢磨平整，鋒芒銳利，刀法粗獷有力，故有“漢八刀”之稱(chēng)，蟬身形象簡(jiǎn)明概括，寥寥數(shù)刀即成，蟬背部雙翼左右對(duì)稱(chēng)，如肺葉狀。該時(shí)期玉蟬多為佩蟬。

西藏老天珠如何真?zhèn)伪鎰e？老天珠在藏傳佛教心目中的位置以及普及程度比內(nèi)陸的人們高得多，無(wú)論內(nèi)陸人們對(duì)老天珠的認(rèn)識(shí)處于什么層面，老天珠在他們心中歷來(lái)可以代表至高的信仰，可以代表著財(cái)富，可以代表著尊貴的身份。但萬(wàn)變不離其宗，西藏老天珠質(zhì)地類(lèi)瑪瑙，老天珠具有很多同時(shí)期其他老瑪瑙所共有的特征，雖然老天珠的質(zhì)地材料更為珍貴稀有至今仍不可尋，所以也無(wú)法將其新品復(fù)制出來(lái)。上圖為西藏老天珠灰皮高清細(xì)節(jié)圖。

經(jīng)絡(luò)高清動(dòng)圖來(lái)了，實(shí)用！經(jīng)絡(luò)本無(wú)難，一體十二分，巧用二分法，陰陽(yáng)再三分，識(shí)得大梗概,經(jīng)絡(luò)已全形。循環(huán)分泌掌控中；手臂內(nèi)側(cè)屬陰經(jīng)；呼吸免疫掌控中，手臂外側(cè)屬陽(yáng)經(jīng)；消化神經(jīng)掌控中，足陽(yáng)明胃經(jīng)。胃經(jīng)位于膽經(jīng)前，胃經(jīng)對(duì)應(yīng)是脾經(jīng)，免疫神經(jīng)掌控中；胃脹打嗝排氣空，循環(huán)系統(tǒng)掌控中，肩與前胸多疼痛；手太陽(yáng)小腸經(jīng)。足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。腎經(jīng)對(duì)應(yīng)膀胱經(jīng)，泌尿骨骼掌控中；胃經(jīng)內(nèi)側(cè)是腎經(jīng)，分泌系統(tǒng)掌控中，

收藏丨世界 大洲 中國(guó)高清地圖匯總，必備01科研課題提高課題研究質(zhì)量，交流課題研究心得，提供課題研究指導(dǎo)，為您課題申報(bào)指明方向。02愛(ài)地理走天涯人與自然，和諧相處；愛(ài)地理，走天涯，地理伴隨您我；03歷史教學(xué)資源庫(kù)主要提供高中歷史最新考試試題，同步各版本教學(xué)課件，各類(lèi)復(fù)習(xí)資料等經(jīng)常有粉問(wèn)到“有沒(méi)有高清圖呀？”

當(dāng)你老了，去兄弟姐妹家吃頓飯，就會(huì)明白這3件事。等到慢慢變老，父母離我們遠(yuǎn)去，身邊的親人越來(lái)越少，才漸漸明白親情的可貴，才意識(shí)到兄弟姐妹是一生中陪伴我們時(shí)間最長(zhǎng)的人。當(dāng)你老了，父母不在了，兄弟姐妹就是我們?cè)谶@世上最親的人。人生漫漫，還好有兄弟姐妹能夠相伴一生，照顧對(duì)方，保護(hù)對(duì)方，愛(ài)著對(duì)方。人到晚年就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兄弟姐妹就像是彼此的拐杖，不管遇到什么事，有兄弟姐妹在一起，相互依靠，就沒(méi)有跨不過(guò)去的坎。