百年百篇經(jīng)典短篇小說(shuō)：張潔=《雨中》一打開(kāi)門(mén)，是滿(mǎn)屋子的煙霧，熏得她睜不開(kāi)眼睛。他懶洋洋地?cái)科鹱雷由系纳⑴疲址旁趦芍皇掷?，然后高高地抬起雙手，紙牌唰、唰、唰地從他的手掌里均勻地飛出，一遞一張交疊地落在他面前的桌子上。戴鴨舌帽的那位，準(zhǔn)是長(zhǎng)了三只眼睛，雖然第三只眼睛長(zhǎng)在哪她還沒(méi)見(jiàn)著。旁邊一位，斜著眼睛打量了楊瑩一下：“她？沒(méi)門(mén)兒?！彼舸舻卣驹谟甑乩铮?tīng)著車(chē)門(mén)“砰”地一聲關(guān)上了，然后是倒車(chē)的聲音；

影刻本和精刻本。版本學(xué)上術(shù)語(yǔ)很多，有些常被提到，如初刻本、重刻本、影刻本、精刻本等等。自然，重刻本肯定比這書(shū)的初刻本晚很長(zhǎng)一段時(shí)間，所以一般地說(shuō)，重刻本不大受藏家重視。不過(guò)若從版本價(jià)值來(lái)說(shuō)，這種重刻本仍不可與初刻本同日而語(yǔ)，初刻仍然以其最早刊印而勝過(guò)重刻。這樣，雕印出來(lái)的書(shū)，因?yàn)榘鏄邮怯澳〉?，?duì)那個(gè)原底本來(lái)說(shuō)，這個(gè)刻本便是影刻本。寫(xiě)刻本的意思和精刻本一樣，即由誰(shuí)來(lái)給書(shū)版寫(xiě)樣和用的是什么字體。

李國(guó)慶 | 周叔弢先生刻書(shū)周叔弢先生刻書(shū)李國(guó)慶周叔弢先生在訪(fǎng)書(shū)、藏書(shū)之余，擇其孤本秘籍，自費(fèi)付梓印行，以廣其傳，旨在使這些古籍化身千百，成為一種新善本、通行本，為讀者利用。這部宋版書(shū)是從清宮流散出來(lái)的，書(shū)上鈐有“五福五代堂寶”朱文大方印、“八徵耄念之寶”朱文大方印、“太上皇帝之寶” 朱文大方印、“乾隆御覽之寶” 朱文橢圓方印及“天祿繼鑒”朱文小方印等五璽印。一墨印，線(xiàn)裝，皮紙精印，書(shū)品寬大；

紀(jì)念丨施舟人道長(zhǎng)的道教研究 紀(jì)念丨施舟人道長(zhǎng)的道教研究 俞森林 龍虎山道教 今天。1964年，施舟人參加了在臺(tái)南市舉行的旨在祈福禳災(zāi)、保地方風(fēng)調(diào)雨順的道教齋醮儀式。施舟人由此推斷，在臺(tái)灣民間流傳的道教古老科儀是一種與張道陵所創(chuàng)的教儀一脈相承的古老文化傳統(tǒng)。在臺(tái)灣作道士的經(jīng)歷為施舟人之后的中國(guó)道教研究工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)載聲明：本文轉(zhuǎn)載自俞森林《紀(jì)念丨“洋道士”施舟人的道教研究》。

道教四大天師。四大天師，即張?zhí)鞄煆埖懒?，許天師許遜，薩天師薩守堅(jiān)，葛天師葛玄，道教尊為四大天師。張道陵本名張陵(34-157年)，字輔漢，號(hào)天師，道教尊稱(chēng)為張道陵。北魏有寇天師(謙之)，劉宋有陸天師(修靜)，唐有杜天師(光庭)，宋有薩天師(守堅(jiān))等等?！疤鞄煛敝?hào)始稱(chēng)張道陵的，最早見(jiàn)于《晉書(shū)·郝超傳》《傳》云：“愔事天師道，而超奉佛。即稱(chēng)張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號(hào)，但后世仍稱(chēng)天師，一直沿至今日

事實(shí)上，小說(shuō)《水滸傳》里能降妖除魔的張?zhí)鞄煟臍v史原型就是江西龍虎山天師府的第三十代天師張繼先。八部鬼帥帶領(lǐng)千萬(wàn)兵馬攻擊張?zhí)鞄煟瑥執(zhí)鞄熞缘すP抵御，鬼卒皆死，鬼王困臥，叩頭如搗蒜求天師饒命??最后，張?zhí)鞄煶晒捣姸嘌?，救?jì)了蒼生。曹操攻取漢中之后，對(duì)天師道首領(lǐng)采取了恩威并重的兩手政策：一方面對(duì)張魯及兒子拜將封侯，另一方面卻想方設(shè)法削弱天師道的勢(shì)力，將張魯?shù)忍鞄煹拦歉杀边w至鄴城，以便更好控制。

道教有哪些源頭？道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書(shū)是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。道教內(nèi)容龐雜，思想淵源而多端，從其內(nèi)容來(lái)探索起源，道教大致從三個(gè)方面衍化而來(lái)：鬼神崇拜、神仙和方術(shù)、黃老道家。我國(guó)獨(dú)有的神仙信仰沿襲而下，到東漢中、晚期為道教所繼承，成為道教信仰的核心內(nèi)容。儒家最早使用“道教”一詞，將堯、舜等先王之“道”和孔子的言“教”稱(chēng)為“道教”。

楊聯(lián)陞：侈靡論——傳統(tǒng)中國(guó)一種不尋常的思想。不管怎樣，注疏家們接受了這個(gè)挑戰(zhàn)，而且提出了許多校改、移字的主張，這些主張雖甚不一致，對(duì)于討論經(jīng)濟(jì)思想的幾段文字，許多清代和民國(guó)學(xué)人大都順著鼓勵(lì)奢侈乃是為了提高財(cái)富流通、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)這種想法來(lái)提出他們的解釋。郭氏先假定全篇系出自同一作者，然后繼續(xù)討論此篇其他處理有關(guān)政府、法律、宗教、軍事等政策的數(shù)節(jié)文字，并且拿來(lái)和法家、荀子的思想作比較。

楊聯(lián)陞：玄奘二三事。第四期有黎東方先生《一個(gè)拼命的留學(xué)生玄奘》一文沒(méi)有討論玄奘的年代問(wèn)題。文前的編者按語(yǔ)說(shuō)：“玄奘是貞觀元年去印度，貞觀二十七年才回國(guó)的?！倍吣昕质鞘吣曛`。玄奘西游，一切記載都說(shuō)是貞觀三年。共舉四證：1.貞觀十八年玄奘在于闐上表有“歷覽周游一十七載”之語(yǔ)。2.葉護(hù)之被弒，實(shí)在貞觀元年，雖是年十月，已不能見(jiàn)葉護(hù)，玄奘所悟，非被弒之統(tǒng)葉護(hù)而是其子肆葉護(hù)。

里維耶（Riviere&Son）【英國(guó)裝幀工坊】這就是科斯威裝幀(Cosway binding)的故事了，這種鑲嵌袖珍畫(huà)的裝幀風(fēng)格，迅速風(fēng)靡當(dāng)時(shí)的英國(guó)，里維耶工坊也因此訂單源源不斷。其他裝幀工坊也紛紛效仿，當(dāng)時(shí)里維耶工坊最強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手——桑科斯基裝幀工坊（Sangorski&Sutcliffe bindery）也開(kāi)始做科斯威式樣的裝幀（Cosways-style binding），一貫的豪華裝飾風(fēng)格，但鑲嵌的袖珍畫(huà)卻略顯呆板，因?yàn)樗麄冋也坏较窬永镄〗隳菢雍玫漠?huà)

1980年9月22日伊拉克發(fā)動(dòng)大規(guī)模空中攻擊，打算將伊朗強(qiáng)大的空軍一舉殲滅於地上：但是伊朗大量的強(qiáng)化機(jī)堡足以抵御空襲，而且伊朗空軍很快將飛機(jī)撤往國(guó)士深處的基地，當(dāng)時(shí)伊拉克主力的MIG-21/23與Su-17，續(xù)航力不如伊朗的美制F-4/14，難以打擊伊朗的主要空軍基地，伊拉克從此失去擊潰伊朗空軍的機(jī)會(huì)?？墒菫榱藨?yīng)付伊朗的廣正面攻擊，伊拉克也被迫動(dòng)員兵力，對(duì)於人口較少的伊拉克相當(dāng)不利，可以說(shuō)正中伊朗下懷。

法國(guó)漢學(xué)家沙畹。沙畹在宗教研究上的貢獻(xiàn)首先是對(duì)佛教的大量研究。由此，施舟人認(rèn)為：“沙畹培育了整整一代研究中國(guó)的社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家。”沙畹對(duì)中國(guó)地圖學(xué)也有研究：他在《遠(yuǎn)東法國(guó)研究院學(xué)報(bào)》上發(fā)表的論文《中國(guó)地圖學(xué)中兩幅最古老的地圖》，討論了《華夷圖》和《禹跡圖》的內(nèi)容，并概略地描述了中國(guó)古代地圖學(xué)的發(fā)展。在漢學(xué)研究的方法上，沙畹最突出的貢獻(xiàn)是把歷史的考證方法引入了20世紀(jì)的漢學(xué)研究。

張廣達(dá)談沙畹及法國(guó)現(xiàn)代漢學(xué)的轉(zhuǎn)型1.十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，法國(guó)漢學(xué)一再展現(xiàn)驕人的成就，巴黎因而成為舉世矚目的漢學(xué)中心。法國(guó)的漢學(xué)之所以能在這一時(shí)期脫穎而出，在于當(dāng)時(shí)的法國(guó)漢學(xué)家一代比一代具有更加明確的指導(dǎo)思想和問(wèn)題意識(shí)：若要使?jié)h學(xué)研究富有成果，就不僅需要致力于探討中國(guó)和東亞的傳統(tǒng)舊學(xué)，也需要善于參照西方的古典舊學(xué)，借鑒近代西方日新月異的新知，促使?jié)h學(xué)更加邃密深沉；

幾近消亡的伊朗細(xì)密畫(huà)[14P]它是一種用來(lái)裝飾書(shū)籍的精致小型繪畫(huà)，一般認(rèn)為起源于歐洲的手抄本和小型木板蛋膠畫(huà)。它在帖木兒王朝(約公元1369~1500)達(dá)到鼎盛，18世紀(jì)后因歐洲殖民者入侵而幾乎消亡。奧斯坦-穆罕默德-法爾希奇揚(yáng)(Ostad Mahmoud Farshchian)是伊朗細(xì)密畫(huà)的杰出代表，1930年生于伊朗伊斯法罕，師從于另一位伊朗繪畫(huà)大師伊瑪米。

蒙古象棋起源揭秘蒙古象棋起源揭秘。不過(guò)，根據(jù)當(dāng)今蒙古象棋的棋藝特征，以及上述文獻(xiàn)所說(shuō)的歷史時(shí)期，和蒙古與中亞各國(guó)之間文化交流情況，還是可以作出如下判斷：即蒙古象棋傳入蒙古地區(qū)的時(shí)間，大約在成吉思汗第一次西征后的13世紀(jì)20年代，不會(huì)晚于窩闊臺(tái)可汗時(shí)期。事實(shí)上，說(shuō)來(lái)說(shuō)去蒙古象棋和國(guó)際象棋之間的區(qū)別或者不同主要有兩點(diǎn)，一是蒙古象棋仍然沿用著13世紀(jì)以前的棋盤(pán)，二是蒙古象棋仍然保持著15~16世紀(jì)之交的走法。

伊朗：探秘古波斯帝國(guó)文明。從雪山下的德黑蘭一路向南探訪(fǎng)波斯古城設(shè)拉子，沿著古老的絲綢之路領(lǐng)略伊斯法罕的優(yōu)雅神韻，前往戈壁深處雅茲德尋找拜火教的源頭，這是波斯文化之旅，濃厚的文化伴著輕松的心情。設(shè)拉子有數(shù)十座具有百年歷史的私人花園對(duì)外開(kāi)放，由于受到伊斯蘭文化的影響，精致的伊斯蘭建筑配上優(yōu)美的花園，設(shè)拉子可謂是伊朗不折不扣的花園城市。這四座城市僅僅是伊朗波斯文明的一扇窗口，并不代表全部。

消失的文明系列之——月氏古國(guó)。有人認(rèn)為月氏人是土生土長(zhǎng)的本地民族，有人認(rèn)為月氏人是北方民族，有人認(rèn)為月氏人是秦漢時(shí)從雁門(mén)西遷到河西的，有人以為月氏人是從塔里木盆地西南角帕米爾一帶遷來(lái)的，還有人認(rèn)為月氏人是從鄂爾多斯遷徙過(guò)來(lái)的。張騫與大月氏的不解之緣。由于阿姆河流域土地肥沃，大月氏人只圖安后樂(lè)業(yè)，不再考慮向匈奴復(fù)仇之事，張騫在大月氏國(guó)逗留了一年多，終于沒(méi)有使大月氏人答應(yīng)與漢結(jié)盟，共同打擊匈奴。

大月氏：從逃亡河西走廊，到建立輝煌的貴霜王朝，并傳播佛教思想月氏戰(zhàn)敗逃亡，分裂成大、小月氏。月氏曾經(jīng)非常強(qiáng)大，他們與烏孫都生活在河西走廊地區(qū)，烏孫被月氏滅國(guó)，國(guó)王難兜靡被殺，人民亡走匈奴，烏孫王子昆莫也被匈奴單于收養(yǎng)。月氏民族這個(gè)時(shí)期分裂成二個(gè)部落，西遷至伊犁河附近的叫大月氏，留在甘肅、青海一帶的叫小月氏。似乎，大月氏與塞人之間的百年恩怨，最終以塞人推翻大月氏的統(tǒng)治，最終建立貴霜王朝而結(jié)束？

大月氏西遷建立的貴霜帝國(guó)。由于它強(qiáng)大的軍事壓力,曾迫使居于漠北的匈奴也屈從于月氏,匈奴頭曼單于時(shí)(約在公元209年前)還曾經(jīng)把他的兒子“冒頓質(zhì)于月氏”。這一支西遷的月氏人,在以后中國(guó)的史籍上就稱(chēng)之為大月氏,而一小部分殘留故地的月氏人,就逃入南山(今祁連山),與當(dāng)?shù)厍既穗s居,被稱(chēng)為小月氏。這時(shí)被匈奴收養(yǎng)的烏孫首領(lǐng)昆莫已長(zhǎng)大成人,為了報(bào)月氏殺父之仇,在匈奴單于的幫助下率兵西進(jìn)伊犁河流域,徹底打敗了大月氏。

葛兆光 | 朝貢圈最后的盛會(huì)——從中國(guó)史、亞洲史和世界史看1790年乾隆皇帝八十壽辰慶典。