德山托缽（明超《無門關(guān)夾注》）德山（德山宣鑒禪師）托缽。德山宣鑒，俗姓周，簡州（今四川簡陽縣西北）人。頭云：“大小德山（大德山指德山宣鑒，小德山指雪峰義存）未會末后句（到大悟徹底之極處，吐至極之語，謂之末后之句。此處鎖斷凡圣，不容通過，故曰牢關(guān)）?！鄙铰?，令侍者喚巖頭來，問曰：“汝不肯老僧耶（你不認可我嗎，你覺得我沒有真正大徹大悟嗎）？”巖頭密啟其意（低聲說出自己的真實想法或意圖）。

竿頭進步（明超《無門關(guān)夾注》）竿頭進步。無門曰：“進得步，翻得身（能夠在百尺竿頭進步翻身，突破有限而達到無限，超越必然王國而進步自由王國），更嫌何處不稱尊（還有什么地方你還不能自在無礙呢）？然雖如是（雖然話是這么講），且道百尺竿頭如何進步（且問你究竟怎樣才是在百尺竿頭進步翻身）？嗄（音á，同“啊”）？”

兜率三關(guān)（明超《無門關(guān)夾注》）幼依本縣普圓院德嵩禪師出家，后參江西泐潭寶峰山克文禪師而得法。（明超《無門關(guān)夾注》）

州勘庵主（明超《無門關(guān)夾注》）趙州到一庵主處，問：“有么（有嗎。意思是問有沒有認識到自己的佛性）有么？”主（庵主）豎起拳頭（用豎起拳頭的方式來表示佛性是什么）。

清稅孤貧（明超《無門關(guān)夾注》）清稅（應(yīng)作“清銳”）孤貧。世稱曹洞宗，源出六祖弟子青原山行思禪師，傳希遷，希遷傳藥山，藥山傳云巖，云巖傳良價禪師）和尚，因僧（清銳）問云：“清稅孤貧（孤單貧窮，指尚未見性。《法華經(jīng)》窮子喻：猶如窮子衣內(nèi)藏有無價寶珠，而自不知。有的時候，也把參禪修行到了沒有任何執(zhí)著的境界，稱為孤貧。），乞師賑濟！”山曰：“青原白家酒（青原山，位于江西吉安東南十五公里處，又稱青原安隱山。

處州路5所：龍泉縣笏洲 書院、桂山書院，：松陽縣明善書院，青田縣石門書院，縉云縣美 化書睇①a元代許多著名學者在浙江任過書院山校或講過學，如馬端臨 主講于衡州鈳山書院，程墦禮出任過稼軒書院山長，祝蕃負高節(jié) 書釋山長，陳鱗為岱山書院山長，黃叔英為和靖書院山長，周裴 為郞山書院和宣公書院山長，任士林為安定書院山長，桂彥良為 包山書院山長，袁桷為麗澤書院山長，金屐祥主講仁山書院、齏 芳、重樂三書院……。

這五斗 米及三官手書，既都是張修之法，張陵當時必不會有此等教法6張陵之 教，或因張自稱為天師，故外界名其為天師道，而他們自己則稱為“真 道”“正法”，并不是五斗米道。道教內(nèi)部的競爭關(guān)系本 來就十分激烈，天師道自稱正一、真道、常法，批評別人都是邪文偽伎，十一、天師遒與《老子想爾》fc*J fc*J fc*J fc*J fc*J fc*J fc*J fc*^*J ifwwwwwwwwwwwwww fc''.^''t >-*■< WWWWWWWWWW W W m*j 丨別人就不會攻擊它嗎？

第二節(jié)《性理大全》的朱學印跡在明政府的官文書里，三部《大全》的順序是《五經(jīng)大全》、《四 書大全》、《性理大全我們的論述卻倒轉(zhuǎn)來，把《性理大全》放在前 頭，把《五經(jīng)大全》放在最后。第三節(jié).《四書大全》是《四書集注》的放大一>《四書大全》體例《四書太全》的全名是《四書集注大全>，它是《四書集注 >的放 大。三、《論語集注大全》旨趣《論語集注大全》是《論語集注》的放大和加深。

51黃道周的理學思想第一節(jié)黃道周的生平和理學傾向黃道周(公元1585—1646年)字幼平（一作幼元)，漳浦（今福 建漳浦縣)人。a格壇問業(yè))卷十四）黃道周把“太極”肴作是陰陽二氣，是脫胎于《周易》的“易有太極, 是生兩儀”的觀點，所謂“兩儀”，即是由“太極”所生成的天地，也 就是黃道周所說的“陰陽者，天地之氣”。第四節(jié)黃道周的“格物致知”論黃道周的“格物致知”論，與朱熹的觀點相比，有他自己的特點。

38江右王學正傳鄒守益的 理學思想(附：歐陽德）江右王門是指明代江西地區(qū)的王學傳人。鄒守益信守師說的理學特色有如下要點：一，提倡“戒懷恐懼所以致良知”的“戒懼”說“戒慎恐懼所以致保知”，是鄒守益理^思想的基本觀點，旨在 闡明其師王守仁的“致良知”說。王守仁 謂“戒懼”即“所以慎其獨”、“慎獨”即“所以致其良知”(按：根據(jù)陽 明以“良知”為“至善”的觀點，“致其良知”即“止于至善”）；

57李顒的反身悔過之學第一節(jié)李顒的生平及著作李顒(公元1627—1750年)字中孚，陜西盩厓?nèi)?。今《二曲先生全集》中，收衧往復 書儐三通，反映了他們對學術(shù)問題各自認真的態(tài)度^李顢圮來又 以理學家的立場、觀點，批評了顧炎武的名著《日知錄》，表達了不 滿之意^其次，李顒與山西學者范鄗鼎者往還范鄗鼎字彪西，著有 《理學備考》及《廣理學備考X卷帙很多，這是兩部有關(guān)理學傳衍 的資料性的書。這基本上指出了李顒理學思想的特點。

59王夫之與理學就本體論而言，理學家中有三種觀點：一是張載的氣本論，一 是稈朱的理本論，一是陸王的心本論。在十一世紀至十七世紀的 以往六百年間，程朱理學和陸王心學的內(nèi)在邏輯已經(jīng)完全展開，程 朱學派于明中葉漸趨衰落?陸王心學于明末流為“狂禪”，被譏為 “曲學誤國''''''''尚未充分展開內(nèi)在邏輯的氣本論能否補偏救弊1重 振理學呢？王夫之對理學各派的態(tài)度是不同的。他的理學思想 不是基于氣本論而是對氣本論的背離。

而陸世僅所謂的“氣質(zhì)之性”，則是指 “氣質(zhì)之理”，其所謂“理”，是指“氣質(zhì)中之合宜而有條理者”，并非 "天理”。第三，陸世儀反對程朱理學關(guān)于孟子性善說系指“義理之性” 的觀點3程朱理學為了給其K分“義理之性”與“氣質(zhì)之性”提供歷史 “根據(jù)”，斷言：孟子的性善說是指所謂“義理之性”，而未涉及“氣 質(zhì)”。但他在晚年卻形成了與程朱理學不同的人 性論3這表明，他并不恪守程朱理學的門戶。

(9)：溈仰宗的祖師溈為山靈祐溈山靈祐（公元七七一至八五三年）是百丈的學生，也是溈仰宗的創(chuàng)始者。聽了這首偈語后，仰山非常高興，便去報告溈山說："真令人興奮，師弟已懂得祖師禪了"。于是仰山便回去把經(jīng)過告訴溈山，溈山聽了大笑不已。例如："某次，當仰山度完暑假回來看望溈山，溈山問他："孩子，我已有一個暑假沒見你了，你在那邊究竟做了些什么啊"！在仰山做了方丈之后所說的話中，我們可以看出他受溈山感染之深。

(7)：風趣的古佛——趙州從稔　從稔禪師就是眾所周知的"趙州古佛"，又簡稱為趙州，這是因為他曾在河北趙州的觀音院里做了很久的方丈，在本文中，我們也按照一般習慣，稱他為趙州。當趙州回來的時候，南泉把前面的話對趙州再說一遍，趙州并不回答，只是把鞋子脫下話在頭上，走了出去。有個和尚問："如何是趙州"？顯然他并不問趙州地方，而是問趙州和尚的禪風如何，但趙州卻故意用地方的情形告訴他說："東門，西門，南門，北門"。

"心齋"見于莊子人間世中孔子和顏回的一段對話，據(jù)說顏回有一次要到衛(wèi)國去游說，孔子澆了他一盆冷水，認為他一身的功夫還沒有做到純一不亂的境界，如果冒然去諫，非但無益，反而有害，于是顏回便向孔子請教方法，孔子告訴他要"心齋"說："一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止于耳，心止于符；"朝徹"是道家修練的一種境界，莊子曾描寫過一段有關(guān)朝徹的故事。莊子的思想也是如此。

(12)：云門宗的祖師云門文偃　禪師也像普通人一樣可以分成兩類；在五宗的祖師里，溈山，洞山和法眼是比較慢條斯文的，而臨濟和云門卻是非常激烈急切的，其中臨濟比較激烈，云門比較急切。現(xiàn)在我們也要把手放入云門的口中，但不用擔心，即使我們會遭遇到像被獅子咬般的可怖，但也會像云門一樣的安然無恙。接著兩天來，云門一再的敲門，也是同樣的被拒，到了第三天，當睦州一開門時，云門便擠了進去，睦州抓住他叫道："快說！

過了一會，臨濟便來向黃檗告辭，黃檗說："你不必到別處去，只要到高安灘頭，去參見大愚，我想他一定會指點你"。于是把自己的經(jīng)過和大愚的話全盤告訴了黃檗，黃檗罵著說："大愚這個老家伙真是多嘴，等他來時，我要痛打他一頓"。黃檗就叫人帶他回堂去。黃檗舉棒要打，臨濟接住棒的一端，往回一送，把黃檗摔倒在地上。臨濟在渡夏假渡了一半的時候，跑到黃檗山，看見黃檗正在讀經(jīng)，便說："我以為是那個人，卻原來是蒙了眼的老和尚"。

(10)：曹洞宗的祖師洞山良價曹洞宗的建立者是洞山良價（公元八零七至八六九年）和他的學生曹山本寂（公元八四零至九零一年）兩人。我們之所以稱本宗為曹洞，而非洞曹，這并不是因為學生比老師更重要，而是由于學生所住持的曹山，和六祖的曹溪同一個曹字，因此為了尊崇六祖，所以叫做曹洞。洞山回答說："非佛"。由于洞山是屬于石頭的法統(tǒng)，而石頭和莊子思想有密切的關(guān)系，因此默燈描寫莊子的話，也是非常適合于洞山的。

傅寬念市場為本的慈善通過消費慈善和名人慈善等形式產(chǎn)生了去政治化的效果，它使得人們不再關(guān)注市場對人類福祉造成的負面后果，從而使得慈善的作用不是改變社會，而是維持貧困、疾病和環(huán)境惡化的現(xiàn)狀。它將慈善化約為購買行為(消費慈善)和個性議題(名人慈善)。名人慈善的規(guī)訓名人慈善是指媒體大肆宣揚名人的捐贈、籌款以及其他支持窮人的活動。名人慈善與慈善娛樂化(charitainment)緊密相聯(lián)，慈善與娛樂藉由名人效應(yīng)互為資源。