同時又說：“紅山文化時期是古國的開始，夏家店下層文化則是方國的開始?！边@是把他原來的“古國”概念明確分為“古國”和“方國”兩個發(fā)展階段，而認為紅山文化已經(jīng)進入了“古國”。所以在2015年8月由內(nèi)蒙古敖漢旗舉辦的紅山文化大講堂上，還是說在“五千年前進入紅山文化晚期……四千年前西遼河流域文明出現(xiàn)挫折，開始慢慢接受中原文明影響，開啟了古國文明向王國文明(夏王朝)過渡”，即沿用了紅山文化晚期是“古國”的說法。

記憶中的王元化先生 -記憶中的王元化先生。王先生一向有剛正、嚴厲的名聲，有時他會不留情面地批評自己的朋友和學(xué)生，有些是出于學(xué)術(shù)思想上的分歧，有些可能是別的什么問題，所以學(xué)術(shù)圈子里常有人說先生待人過于嚴苛。記得有一次我和慶西去見王先生，李子云也在座，聽到我們稱李子云為"李老師"，王先生竟怪怪地問李子云，"他們怎么稱你老師？最后一次安排先生去杭州度假是在2006年，那次他還邀來了美國著名學(xué)者林毓生先生。

狄 馬： 《水滸傳》里的陜北方言。其中個別意思和陜北話的用法略有出入，但大部分與《水滸傳》中的用法完全一致。陜北話讀這兩個字為 nìng zèng。以上例舉的48個方言詞，當然不是《水滸傳》中陜北方言詞的全部。這話的意思不是說，《水滸傳》是用陜北方言寫的，也不是說施耐庵或羅貫中是陜北人，而是說在《水滸傳》中保存有好多目前的普通話中沒有，至少是在普通話的書面語中已完全消失，但在陜北話中普遍存在的方言詞匯。

前不久王元化死去，報紙都有登載，最引我注意的是這樣一個標題“為學(xué)不做媚世語 反思皆因切膚痛”。書中記到了一件事，01年德里達到滬訪問，王元化作陪。席間，德里達說了這樣一句話：“中國只有思想，沒有哲學(xué)?！蓖踉乃悸妨⒖剔D(zhuǎn)為極力辯護，他以中國諸子學(xué)術(shù)思想當中可以比附西方哲學(xué)流派或思想的部分來進行辯護。書中還有一段，說（王元化）不同意胡適對藝術(shù)的看法，胡適認為藝術(shù)首先在于“明白易曉”。

讀《王元化晚年談話錄》今年的上海書市上推出了《王元化晚年談話錄》一書，接著很快就有書評出來，匆匆瀏覽一番發(fā)現(xiàn)，此評對書的兩點質(zhì)疑頗值注意，一是認為作者對王先生的學(xué)術(shù)思想挖掘得不夠，二是對先生一些沒有深思熟慮的說法（主要指涉及人的評價）記錄在案不是很妥。另一個例子是王先生和胡風的關(guān)系。在談話中王先生對此做了揭密，原因是胡風圈中人的作品出版王先生沒有幫忙，雖然這并不是王先生的責任，但胡風還是遷怒于他。

阿城訪談：文明有先進落后之分，文化沒有。文化與文明是兩個概念。阿城：那是文明的焦慮。文化與文明我當它們是兩個概念，當然文化里形成制度的東西，可以歸到文明。但文化沒有先進與落后之分，文化可以在文明程度很低的地方譬如非洲的一個小部落里形成。日本在古代是既拿中國的文化又拿中國的文明，但明治維新變成拿西方的文明而保留自己的文化，所以才能既保有自己的文化，又能成為當今世界七個工業(yè)強國之一。

利率是貨幣理論的一個方面，但是正如米塞斯所顯示的那樣，利率并不僅僅與貨幣事務(wù)有關(guān)。在自由市場上，未來物品和當前物品之間的折扣率，取決于所有相互競爭的未來物品賣主——賣主與賣主之間——以及所有相互競爭的未來物品的買主——買主與買主之間——的競爭性出價。米塞斯把這些稱為初級財貨。生產(chǎn)初級財貨的物品稱為二級財貨。經(jīng)濟的蕭條，是自由市場根據(jù)消費者在當前物品和未來物品之間的真實偏好對物品進行重新定價的方式。

梯若爾：市場失靈與公共政策（上）1約束市場權(quán)力，造福消費者管制者可以通過以下幾種方式來影響產(chǎn)業(yè)：電信、電力、鐵路和郵政服務(wù)行業(yè)的管制者可以管制現(xiàn)有運營商的收益率，并監(jiān)控現(xiàn)有運營商在什么條件下會讓競爭對手進入這些瓶頸產(chǎn)業(yè)。因為上游企業(yè)的利潤（等于古諾產(chǎn)業(yè)利潤）受制于下游企業(yè)的利潤，所以雙邊談判會危及到上游企業(yè)從關(guān)鍵設(shè)施中獲利的能力，也就是說上游瓶頸產(chǎn)業(yè)的所有者因做不到不讓大量企業(yè)涌入下游市場而受損。

但是，從圖8以及圖下“用黃色線條描畫出玉板上的‘穗’”開始，以下文字，竟然令我眼前一亮：作者從玉板引出的結(jié)論竟然是“玉板圖畫乃中國太陽歷太陰歷的計算器”！其圖語，筆者不信服，卻由此玉板圖畫解說獲得證據(jù)：我認為，還是從“穗”這個指代“歲”、指代一年時間的符號開始探討為對。按理說，這個十字軸應(yīng)該是玉板內(nèi)所有圖形的對稱軸，但偏偏這個十字軸應(yīng)該是兩個同心圓和八角紋的對稱軸，它不是所有“穗”形紋飾的對稱軸。

《兒童心理學(xué)》皮亞杰。皮亞杰的著作近五十種，主要有《兒童的語言和思維》（1924）、《兒童的世界概念》（1926）、《兒童的道德判斷》（1932）、《從兒童期到青年期邏輯思維的成長》（1958）、《兒童心理學(xué)》（1966）、《知覺的機制》（1969）、《發(fā)生認識論原理》（1970）等。同時，語言又推動著兒童智慧運算的發(fā)展。思維的"具體"運算和人與人之間的關(guān)系 兒童由二歲至七八歲為前運算階段，而由七八歲至十一二歲為具體運算階段。

戰(zhàn)爭勝利的紀念碑只是紀功碑的一種，葉昌熾歸納為“邊庭諸將之紀功碑”，我把它簡稱為“邊塞紀功碑”，因為大量的戰(zhàn)爭是發(fā)生在邊疆地域上，發(fā)生在西域的戰(zhàn)爭紀功碑，我們也簡稱“西域紀功碑”。巴里坤與杭愛山的直線距離不遠，在燕然山戰(zhàn)爭的前后，大部分的匈奴人已經(jīng)據(jù)守在巴里坤湖一隅——漢人習(xí)慣把這個湖稱作“?！保@塊永元五年碑和后面說到的《裴岑碑》都這樣表示——與漢軍僵持，所以這里是匈奴在東漢后期的大本營。

小飛蛾回來見閨女睡在自己的床上，就輕輕推了一把說：“艾艾！醒醒！”艾艾沒有醒來，只翻了一個身，有一個明晃晃的小東西從她衣裳口袋里溜出來，叮鈴一聲掉到地下，小飛蛾端過燈來一看：“這閨女！幾時把我的羅漢錢偷到手？”她的羅漢錢原來藏在板箱子里邊的首飾匣子里。艾艾戴上了小飛蛾那只斗方戒指，張木匠指著說：“這原來是一對來！”艾艾問：“那一只哩？”張木匠說：“問你媽！”艾艾正要問小飛蛾，小飛蛾翻了張木匠一眼。

芬蘭教師的入行門檻也很高根據(jù)芬蘭一所“學(xué)生年齡從七歲到十六歲的綜合性一貫制學(xué)?！薄窭锢锞C合學(xué)校（Yli-Ii Comprehensive School）校長尤卡·米圖寧(Jukka Miettunen)的介紹，每年能夠進入教育行業(yè)，從事教育工作的師范教育專業(yè)畢業(yè)生僅僅占總?cè)藬?shù)的10%。合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)未來公民能力當芬蘭教育的成果吸引了世界目光的時候，芬蘭的教育專家和學(xué)校教師卻開始反思芬蘭教育，努力推動芬蘭新一輪的教育改革。

我們芬蘭研究中心每年有很多與芬蘭高校和研究機構(gòu)之間的訪問交流，遇到同行也會談到芬蘭的教育話題，也有學(xué)者的孩子處于小學(xué)或者中學(xué)的基礎(chǔ)教育階段，從他們處可知，這種對自己的人生負責、自己做決定的“放養(yǎng)型”教育方式，在芬蘭是社會、機構(gòu)與家長共同形成的一種普遍共識?？v觀芬蘭教育體系，其脈絡(luò)與中國教育大體相同。近年來，中國多所中小學(xué)開始陸陸續(xù)續(xù)抵達芬蘭學(xué)校進行觀摩訪問，希望從芬蘭課堂上得到芬蘭教育成功的答案。

項南的女兒、軍旅作家項小米談祖父和父親項小米從地工祖父的秘密到洪水時代的愛情。八一建軍節(jié)前夕，中華讀書報專訪軍旅作家項小米。在《英雄無語》里的思考和批判，是我落筆之前就想好的，祖父只是軍隊的細胞之一，祖父的一切行為放大了看，就是這支軍隊。中華讀書報：《英雄無語》中大量寫到了客家歷史與文化。項小米：當時小說寫完后，評論家覺得客家文化在《英雄無語》中，有點狗尾續(xù)貂，也有一些評論家喜歡客家文化的描寫。

歷史時期引種作物的本土化研究。園藝作物種類和品種的大量增加，是漢唐間作物引種的顯著特點。域外引種作物的本土化，是指引進的作物適應(yīng)中國的生存環(huán)境，并且融入到中國的社會、經(jīng)濟、文化、科技體系之中，逐漸形成有別于原生地的、具中國特色的新品種的過程。域外引種作物的本土化，強調(diào)、突出了引種作物在中國的動態(tài)轉(zhuǎn)化過程，它既包含域外作物適應(yīng)本土的過程，也是本土農(nóng)業(yè)系統(tǒng)接納與包容域外作物的過程。

保羅·薩繆爾森的主題演講。保羅·薩繆爾森（Paul A.Samuelson，1915- 2009年）美國經(jīng)濟學(xué)家，美國經(jīng)濟學(xué)泰斗，當代凱恩斯主義的集大成者,經(jīng)濟學(xué)的最后一個通才，美國諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎第一人，1915年5月15日出生于美國印第安納州加里城的一個波蘭猶太移民家庭,父親是一名藥劑師，卻不可思議地打造出一個經(jīng)濟學(xué)世家，薩繆爾森的兄弟羅伯特·薩默斯、妹妹安妮塔·薩默斯、侄子拉里·薩默斯均為經(jīng)濟學(xué)家；我的時代的經(jīng)濟學(xué)。

西方學(xué)界對于十七世紀危機表現(xiàn)的認識很早就已存在，但作為歷史學(xué)命題的“十七世紀危機”，是霍布斯鮑姆于1954年在創(chuàng)刊不久的《過去與現(xiàn)在》雜志上發(fā)表的《十七世紀危機》中正式提出的。魏斐德在其《中國與十七世紀危機》（1985年）一文中，探討了中國十七世紀危機表現(xiàn)及走出危機[32]?！笆呤兰o危機”之所以出現(xiàn)，一方面是十七世紀前半期全球氣候變化所導(dǎo)致的災(zāi)難，另一方面也是早期經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的東亞政治軍事變化的結(jié)果。

父親在上海人民藝術(shù)劇院任導(dǎo)演，家中常出入漂亮的阿姨，當然，還有叔叔，但在我眼里，叔叔們似乎都不如阿姨有光彩。上海人藝，后來與青年話劇團合為現(xiàn)在的上海話劇藝術(shù)中心，在周諒量阿姨的這封信里，就知道上海人藝還有更早的前身，“上海華東文工二團”。阿姨家的宋家祺叔叔的離休問題，我也沒有幫上忙。諒量阿姨　　2015年1月　?。ㄗ髡咄醢矐洖橹袊鲄f(xié)副主席、上海市文史研究館館員，作者周諒量為原上海人民藝術(shù)劇院演員。

王安憶：不會做人。王安憶，現(xiàn)為中國作協(xié)副主席，上海作協(xié)主席，復(fù)旦大學(xué)中文系教授。父親是一個話劇導(dǎo)演，真正是一派天然，再沒有比他更不會做人的了。奇怪的是，像他這樣不會做人的人，卻有著驚人的人緣。曾有個朋友寫過關(guān)于他的文章，提及一則傳說，說他往雞湯里放洗衣粉，他誤以為是鹽了。而這位朋友卻不知道，我父親是連洗衣粉也不會朝雞湯里放的。