蘇軾經(jīng)典詩詞。宋神宗熙寧四年，由于與推行新法的王安石等新黨人物政見不同，蘇軾請調(diào)離京任地方官，先后出任杭州通判、密州太守、徐州太守和湖州太守。元佑四年，朝廷終于同意蘇軾的懇求，讓他以龍圖閣學(xué)士出任杭州太守，領(lǐng)軍浙西，后相繼出任潁州太守、揚(yáng)州太守、定州太守等職。蘇軾留下的膾炙人口的詩詞很多，我各節(jié)選了比較著名的十首，詩里面我最喜歡“和子由澠池懷舊”和“六月二十日夜渡?！眱墒?，充滿著對人生的感悟；

蘇東坡最經(jīng)典的詩詞分享（20首）1、水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有。明月幾時(shí)有？人生如夢，一尊還酹江月。4、浣溪沙·游蘄水清泉寺。山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。8、飲湖上初晴后雨二首·其二。三月七日，沙湖道中遇雨。墻外行人，墻里佳人笑。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。世事一場大夢，人生幾度秋涼？酒賤常愁客少，月明

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莫言：當(dāng)我看到一個(gè)女人手上沒有手鐲、手鏈，脖子上沒有項(xiàng)鏈，我能確定她在這3個(gè)方面是非?！疤貏e”的女人?！镀帘瘟Α窌充N2.7萬冊，加印6次，賣出3個(gè)版權(quán)：繁體版+韓國版+越南版莫言所指出的這種“特別”，并非是對不戴首飾女性的貶低，而是對她們在精神追求、生活態(tài)度和自我認(rèn)同方面獨(dú)特品質(zhì)的一種贊美和肯定。首先，在精神追求上，這樣的女人往往有著獨(dú)特的境界。最后，這類女人在自我認(rèn)同方面有著堅(jiān)定的信念。

人之將死的征兆。每何出一口氣至手心，感覺不在溫?zé)?，是涼的。在別人的瞳孔中，看不到自己的影子。四肢會有劇烈的疼痛，四大衰減。鼻子它變歪斜了，鼻子都歪了。大白天的時(shí)候，其他人看不到，自己就大白天可以看到天上的星星。腳底的涌泉穴和印堂好像針刺那樣子的疼痛。以上征兆并非科學(xué)證明的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，而是傳統(tǒng)觀念中的說法。

一般說來，即將離世的人所需要的護(hù)理包括四個(gè)方面：身體上的舒適、心理和情緒安慰、精神需求以及實(shí)際事務(wù)。并不是所有人在這段時(shí)間都會感到疼痛，但是對那些感到疼痛的人來說，我們可以做很多事情來幫助。專家認(rèn)為，在護(hù)理即將辭世的人時(shí)，應(yīng)當(dāng)把關(guān)注點(diǎn)放在緩解疼痛上，而不必?fù)?dān)心長期使用可能會帶來藥物依賴或者藥物濫用的問題。皮膚問題會讓人非常不舒服。如果發(fā)生了這些事情，試著和家人、朋友或者醫(yī)生談?wù)勀愕膿?dān)心。

研究表明，當(dāng)人們處在生命的末尾時(shí)，往往會產(chǎn)生經(jīng)歷一系列的夢境，也可能是在醒來時(shí)產(chǎn)生的幻覺；主要以已故親人作為夢境的主體，幫助臨終患者更坦然地面對死亡。臨終夢境通過夢境、幻覺等方式，讓人們得到了來自于已故親人的關(guān)懷。然而，在我國卻存在著這樣一種普遍現(xiàn)象，即老人不敢說出自己的臨終夢境，怕被自己的和孩子嘲笑。面對老人的臨終夢境，或許對于接受過教育的我們看起來非?；恼Q，但卻能實(shí)實(shí)在在的給老人安慰。

中年以后，關(guān)好3扇門（看完醒悟）《屏蔽力》暢銷2.7萬冊，加印5次，賣出3個(gè)版權(quán)：繁體版+韓國版+越南版作者：香克斯（富書作者），來源：富書（ID：kolfrc）生活終歸是屬于自己的，控制好欲望，不沉浸在過去，屏蔽閑言碎語，才能享受人生下半場的美好時(shí)光。在這處于人生中途的關(guān)鍵階段，我們需要牢牢地關(guān)好3扇至關(guān)重要的門。第一扇門，是“欲望之門”。第二扇門，是“回憶之門”。第三扇門，是“閑言碎語之門”。

人之將死，會出現(xiàn)的15 個(gè)預(yù)兆！不管是在我們身邊，還是在報(bào)道上所見，都會知道人在將死之時(shí)，會出現(xiàn)回光返照的情況：身體一直很虛弱，一直靠藥物和他人的照顧維持生命，但突然有一天，竟然說話有力，凡事自己動手，吃飯也很有胃口的樣子，變得十分清醒。但第二天，人就去世了。這也許就是為什么用燈枯油盡來形容人的壽命即將到終點(diǎn)。其實(shí)人在臨死之前會出現(xiàn) 15 個(gè)征兆，如果具備其中 1 個(gè)征兆，壽命最多還有六個(gè)月。

佛教有個(gè)詞叫色陰，指包括物理與生理身體的四大種性，這四大種性，就是地大（堅(jiān)固性的實(shí)質(zhì)）、水大（流動性的液體）、火大（熱能）、風(fēng)大（氣化）。水分流不動變成痰了，醫(yī)生只好把痰抽出來，肺都嚴(yán)重發(fā)炎、支氣管被痰塞住了。當(dāng)身體的風(fēng)大死亡之后，火大也開始消散，火大就是人的體溫，氣脈，體溫跟著風(fēng)大的分散也一步步喪失，身體一步步變涼。在地大死亡時(shí)，人是有意識的，水大時(shí)意識開始分散，風(fēng)大是氣盡之時(shí)，火大是溫滅之時(shí)。

南懷謹(jǐn)：人死前的四大變化。我們這個(gè)身體百分之七十是水，水大分散，就出這種汗了。水大死亡之后，跟著來的是風(fēng)大分散，氣也馬上要沒有了。水分流不動變成痰了，醫(yī)生只好把痰抽出來，肺都嚴(yán)重發(fā)炎、支氣管被痰塞住了。再回轉(zhuǎn)來講，當(dāng)人要死的時(shí)候，身體像被壓住，不能動了，地大開始死亡。到水大分散的時(shí)候，意識分散，好像進(jìn)入夢境，掉到水里去，掉到海洋，還聽到里頭的水聲，像海洋的聲音，實(shí)際上是身體內(nèi)部的變化。

佛語經(jīng)典語錄100條整理。4、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執(zhí)著心。6、境緣無好丑，好丑起于心，心若不強(qiáng)名，妄情從何起？16、諸心皆為非心，是名為心。54、末世眾生欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言，盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發(fā)心，不墮邪見。59、凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。80、不住一切處心即是佛心。84、愚人除事不除心，智者除心不除事。

佛語人生哲理經(jīng)典語錄100條。下面，小編為各們整理好了100條佛語人生哲理的經(jīng)典語錄，歡迎細(xì)讀品味!3、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。5、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。25、是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中。52、不住一切處心即是佛心。72、若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅?！斗鹫Z人生哲理經(jīng)典語錄100條》相關(guān)文章：2.佛語人生哲理經(jīng)典語錄110句。

素書全文及白話譯文。有一個(gè)典故大概大家都知道，黃老先生故意把鞋子弄到橋下，張良畢恭畢敬的為老人拾鞋穿鞋，后來老人又幾次考驗(yàn)張良，張良終于通過了考驗(yàn)，于是黃石公就把自己的一本書傳授給了張良，這部書的名字有傳說叫做《太公兵法》，其實(shí)是以訛傳訛，這部書的名字應(yīng)該叫做《素書》。作者認(rèn)為''短莫短于茍得''(反對短期行為)''后令繆前者毀''(政策必須備有連續(xù)性)''足寒傷心，人怨傷國''(失民心者失天下)''有道則吉，無道則兇。

手把青秧插滿田。布袋和尚詩。[原文]低頭便見水中天。六根清凈方為道。布袋和尚《？浙江奉化人，姓氏、生卒年均不詳，自稱契此，又號長汀子。景德傳燈錄卷二十七記載，布袋和尚身材肥胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均貯于囊中，時(shí)人稱為長汀子布袋師。青目睹人少，問路白云頭]。廣東中山人。

經(jīng)典佛語100條+16條佛語禪心，讀完心是如此的靜。

一壓靈治療高血壓（地神穴）手穴：高血壓點(diǎn)（腳穴參照手穴?。既⊙ǚ椒ā轿挥谑帜粗概c掌交界之橫紋中點(diǎn)，左右手各1穴。

混元三教九流圖贊碑2011年混元三教九流圖贊碑。中華佛教準(zhǔn)提網(wǎng)訊 從小在整天在少林寺的鐘樓前玩耍，這里有嘉靖四十四年(1565年)明皇室朱載堉所立的《混元三教九流圖贊》碑，刻有《混元三教九流圖》，畫面即是老子、孔子、釋迦三圣合體像。大家想知道這圖吧 畫像碑在河南嵩山少林寺內(nèi)，有一塊"混元三教九流圖贊碑"，碑正中畫有一圓形，仔細(xì)審視，這圓形中有三個(gè)頭像，正面是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子。