1．朗讀課文。正因為鐘子期聽懂了自己的琴聲，所以伯牙才把子期視為——“知音”！用課文里的句子說，這就是：伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙到處尋覓子期，遇一老者，老人說：“子期去年染病身亡。死前有囑咐‘請把我葬在江邊，此生不能聽到伯牙操琴，讓我九泉之下聆聽他的琴聲！’”知音死了，伯牙的琴還有誰能欣賞得了呢？1．悲痛欲絕的伯牙摔破自己的瑤琴，并寫下一首短歌，來祭奠自己的知音子期，祭奠這一段曠世友情，請聽：

賈寶玉做夢與秦可卿云雨，醒來后陪侍的四個丫頭，為何消失一人？說賈寶玉“爬灰”，在于賈寶玉的表現(xiàn)符合他對秦可卿有超越親情的不倫之情。奶娘們自去休息，交給襲人等四個丫頭在房中陪著賈寶玉睡覺。四個陪侍丫頭中，媚人并沒有消失，而是被賈寶玉改名為茜雪。否則茜雪當(dāng)時不在賈寶玉身邊陪侍，不會有“雪”的名字。如此捋順線索，才發(fā)現(xiàn)媚人改名茜雪，代表了賈寶玉對秦可卿夢中經(jīng)歷“風(fēng)花雪月”故事的隱筆。

重慶的江湖，全在一碟榨菜里！而如榨菜肉絲湯、榨菜炒肉片、烏江榨菜魚等等更為清雅的風(fēng)味……為什么天下榨菜看烏江？冬季的烏江、長江交匯處，低溫多霧，雨水連綿不絕，100多天的長期低溫，是馬鞍的“底部”，這樣長時段的低溫，恰恰能夠讓青菜頭充分吸收土里的營養(yǎng)物質(zhì)，2月雨水節(jié)氣前的青菜頭，外表飽滿、類圓球形、表皮青綠、肉質(zhì)白而肥厚，是制作烏江榨菜的上佳原料，也造就了烏江榨菜的獨特風(fēng)味，與肥嫩鮮脆的肉質(zhì)口感。

論語：可以托六尺之孤（8-6）曾子說：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”【注釋】托六尺之孤：六尺指年齡在十五歲以下的年幼小孩，古人以七尺指成年?？梢?，但凡能擔(dān)負起托孤重任的人，都是“臨大節(jié)而不可奪”的圣人，無論是太平盛世還是危難之際，絕對堅守諾言而不改初心、忠誠而不變操守、堅貞而不可奪志，自始至終忍辱負重甚至舍身取義，真的是可以托六尺之孤、寄百里之命。

一般認為，孔子的觀點是禮要先有“仁”這個白底，如同繪畫一樣，禮必須建立在仁的基礎(chǔ)之上。子夏問孔子：“‘燦爛的笑容好看，美麗的眼睛流盼，都是因為用素粉來打扮啊?！@是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后繪畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲词欠裾f禮也是后起的事呢？”孔子說：“能夠啟發(fā)我的人是商（你）呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩》了?！弊酉膹目鬃印袄L事后素”的闡釋中，立刻領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，得到孔子的稱贊。

此章看似孔子所論述的是夏商周三代禮樂的發(fā)展關(guān)系，實質(zhì)上還是表達出孔子內(nèi)心深處對僭禮成風(fēng)深深的惋惜和不安，甚至對為政以德能否順利推進的擔(dān)憂。周朝的文王、武王、周公都是圣人，制定的周禮充分體現(xiàn)著圣賢精神，而周公的后代在魯國卻未依禮而行，孔子由此感嘆，周公之禮已經(jīng)衰亡。所以，孔子所講述的到杞國、宋國去尋找典籍和賢人，根本目的是為了把禮樂的核心精神發(fā)掘出來并保存下來。

顏回少孔子三十歲，曾子少孔子四十六歲，顏回早于孔子先卒，而曾子長壽。顏回和曾子都師從孔子，顏回是復(fù)圣，曾子是宗圣，當(dāng)然和先生孔子相比還有差距，孔子是至圣，至即圓滿。一個人沒有知識、沒有才能的人，身上總有值得學(xué)習(xí)的地方，希望人們既向有知識、有才能的人學(xué)習(xí)，又向少知識、少才能的人學(xué)習(xí)?？鬃又灾粚⒋死韨魇诮o顏回，就是因為顏回悟性很高，此理非一般人所能聽懂，更非一般人所能悟透。

論語：興于詩，立于禮，成于樂（8-8）《史記·滑稽列傳》引孔子曰：“六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義?！薄抖Y記·王制》：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。”《左傳·僖公二十七年》引趙衰曰：“說禮、樂而敦《詩》《書》，《詩》《書》，義之府也；禮、樂，德之則也?！背浞直砻鳌傲?jīng)”在春秋時期已經(jīng)廣泛用于德教。

論語：禘自既灌而往者（3-10）魯國是周公的封地，周公姬姓名旦，是周文王姬昌之四子，周武王姬發(fā)之弟，曾輔佐武王，輔政成王，制作禮樂，因采邑在周，爵為上公，故稱周公。因為周公功勛卓著，周成王賜周公用天子禮樂，所以魯國的周公廟都配用天子的祭禮。清儒劉寶楠《論語正義》則認為，魯國受天子恩賜，可以在周公廟里舉行只有天子才能使用的禘禮，但后來其它國君在自己的宗廟里也使用禘禮，明目張膽地越禮。

這是孔子對別人請教禘祭規(guī)定的回答，表面上看似簡單卻富有深意?？鬃又苯亓水?dāng)表明對諦祭“不欲觀”的態(tài)度，挑剔的眼光、批評的口吻、鄙夷的神情，肯定會令在場的人感到不舒服，也一定會有不服氣之人反問甚至可能以譏諷的語氣質(zhì)問孔子，既然你到處說別人不懂禘祭，那么你說說究竟應(yīng)該怎么做才算合乎規(guī)范？孔子現(xiàn)場低調(diào)的回擊，言下之意暗諷僭禮之人是根本不懂治理天下也治理不好天下的，發(fā)問之人若有自知之明，定會進行深刻反思。

古時候主要用禮樂施教，以禮治身，以樂養(yǎng)心，即是以禮樂施政，所以中國自古以來被稱為禮樂之邦。禮樂為“六藝”中的兩藝，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，禮樂與“道、德、仁”息息相通。禮樂的制定則有更高要求?！墩撜Z·季氏》：“子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出。這種種理解雖然符合孔子的“順民”“愛民”思想，但總感覺是對古人思想的“現(xiàn)代化”解讀，且與《論語》一書所反映的孔子思想不太符合。

論語：好勇疾貧（8-10）《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴，是人之所欲也；“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，即使短至一頓飯的時間都不會違背“仁”，流離失所、深陷困境的時候仍然堅持仁，即君子所謂“樂天知命，安貧樂道”，絕對不會“疾貧”，當(dāng)然不會作亂?！抖Y記·大戴禮》“曾子立事篇”載：“君子惡人之為不善，而弗疾也?！本訁拹核诵胁簧?，但絕不會憎恨行不善之人，而是用自己為善的榜樣去感化他人。

“學(xué)而優(yōu)則仕?！笨鬃拥茏忧髮W(xué)于孔子的目的，不少都是為了求干祿之本領(lǐng)?？鬃又庠谟诠膭畹茏忧髮W(xué)不要志在俸祿、志在名利，而應(yīng)該志在圣賢。也有人認為“三年學(xué)，不至于谷”應(yīng)理解為“跟著孔子學(xué)了三年還不能出仕（或達不到善）的人是很少的”，但似乎不是孔子真實想法和意愿的準確表達。但做官的目的不是僅僅為了俸祿、名利，而是為了治國安民，在更好服務(wù)百姓的同時獲得合理的俸祿，應(yīng)是做官的根本目的，也是求學(xué)的根本目的。

論語：如有周公之才之美（8-11）《史記·魯周公世家》記載：“其后武王既崩，成王少，在強葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國。管叔及其群弟流言于國曰：‘周公將不利于成王?！芄烁嫣?、召公奭（shì）曰：‘我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。周公如此謙虛、恭敬，其賢才圣德為孔子一生所羨慕、景仰，并努力向他學(xué)習(xí)，致力于成為周公一樣的圣人。

有人說：“誰說鄹人（叔梁紇）的兒子懂得禮呀，到了太廟，每件事都要向別人請教。”孔子聽到這話后說：“這正是禮呀！”他到太廟參與國家重大祭祀活動，每件事、每個細節(jié)都詢問清楚，以避免出現(xiàn)任何差錯，既體現(xiàn)孔子虛心學(xué)習(xí)的品德，又表明孔子對周禮恭敬的態(tài)度，這正是“知禮”的具體表現(xiàn)。但其中有些儀文、禮器出現(xiàn)在魯國太廟顯然屬于僭禮越禮，孔子又不能明言批評斥責(zé)，所以明知故問，以此表達深刻的諷刺和委婉的抗議。

論語：射不主皮（3-16）皮，用皮做成的箭靶。周有禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，其目的是通過練習(xí)技藝來幫助君子修養(yǎng)品德?！吧洳恢髌ぁ?，既強調(diào)技藝要精益求精，又強調(diào)只要能中的而不需要顯示強大的武力，因為習(xí)鄉(xiāng)射禮的目的是既要比技藝是否精良，更要比是否真正知禮守禮，這是古時候（夏、商以來）的習(xí)射之道。原來的周禮被統(tǒng)統(tǒng)廢棄，“射不主皮”之射禮自然也就消失怠盡，所以孔子積極倡導(dǎo)推行“射不主皮”的“古之道”。

論語：事君盡禮（3-18）君臣關(guān)系是孔子所關(guān)注周禮的又一重要內(nèi)容?？鬃诱f：“我嚴格按照周禮的規(guī)定去侍奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！笨鬃右簧鷩栏褡袷卣蝹惱?，時時處處都堅持按照周禮的規(guī)定去侍奉君主、禮待尊長。孔子嚴格遵守禮儀，卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚?？鬃訉χ芏Y越執(zhí)著越堅持，就越會遭遇更多的尷尬。但孔子意志堅定，不為外界的輿論所左右，仍然公開宣示自己的觀點“爾愛其羊，我愛其禮”。

論語：子貢欲去告朔之餼羊（3-17）諸侯接受歷書藏于祖廟，按照歷書規(guī)定的每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，向天地祖宗稟告治理成果，稱為“告朔”；魯文公死后，“告朔”之禮就每況愈下，魯國君主每月初一已不親臨祖廟“告朔”，也不回朝聽政，只是殺一只活羊應(yīng)付了事，最后被完全廢棄。如果還能按時殺羊，盡管諸侯們不親臨現(xiàn)場，至少這種禮制的形式還可以保留，如果連“餼羊”的形式都被取消，這種禮制就將徹底崩潰。

論語：《關(guān)雎》樂而不淫（3-20）《易經(jīng)·序卦》曰：“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯（措）?！薄睹娦颉吩唬骸帮L(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也……周南召南，正始之道，王化之基，是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢不淫其色，哀窈窕、思賢才，而無傷善之心也，是《關(guān)雎》之義也。”“窈窕淑女，君子好逑”兩句詩喻示女子賢惠有德，正是君子所追求的目標。

宰我，名予，字子我，魯國人，孔子的學(xué)生，小孔子29歲。社是土地神，稷是五谷神，社稷是“太社”和“太稷”的合稱，兩者合為農(nóng)業(yè)社會最重要的根基。但是，魯哀公詢問其社主用材時，宰我卻說周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，顯然是譏諷周朝天子，孔子當(dāng)然不會滿意。但孔子不滿意還遠不在于此?；仡櫄v史，魯定公在位時，孔子擔(dān)任魯國大司寇，魯大夫孟孫、叔孫、季孫三家勢力開始形成，孔子曾建議逐步削弱三家權(quán)力，但未予采納。