①太陽寒水復(fù)氣太過，水凝雨冰，心和胃皆易外感寒邪。②心與胃分居胸隔上下，心胃受寒，則陰氣偏勝而陽氣衰微，胸膈之間氣機(jī)運(yùn)行不暢。前面岐伯曾講過：“太陽司天，寒氣過盛……百姓易患厥心痛、嘔血、血泄、鼽衄、易悲、時(shí)常眩暈仆倒……病本于心。”隋代楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·五藏刺》中講：“邪在心，則病心痛，喜悲，時(shí)眩仆?！毙闹魃衩鳎扒中?，擾亂神明，致使情志多悲，且易引發(fā)突然昏厥之癥。

纏中說禪經(jīng)濟(jì)學(xué)——分別間的差異性，是個(gè)體的造化8、2.概念不過是常識(shí)邏輯之下的臆想產(chǎn)物，而人的存在與分別，既是臆想?yún)s又不完全是臆想，因?yàn)闊o論將其判定為臆想還是非臆想，都不過是一種邏輯關(guān)系，都必須以人的存在與分別為基礎(chǔ)。在這里，一切二元對(duì)立、多元統(tǒng)一，都既具備又缺失通常的邏輯可能性，因?yàn)樗械倪壿嫸家匀说拇嬖谂c分別為前提。

由于人們總愛在意識(shí)、物質(zhì)這類概念上反復(fù)糾結(jié)、爭(zhēng)論不休，因此，我們有必要對(duì)這些概念進(jìn)行一番深入剖析。意識(shí)、物質(zhì)等概念之所以能被人類理解和定義，是因?yàn)樗鼈兓谌祟惖拇嬖?，并且受制于人類的邏輯分別。只有在這一前提上，我們才能探討意識(shí)、物質(zhì)等概念?；蛟S有人會(huì)提出，人的存在與分別應(yīng)建立在現(xiàn)實(shí)和客觀的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，沒有物質(zhì)，何來人的存在？

24—7-2、太陽之復(fù)：水凝雨冰，……A. 如果是少陰二之氣主時(shí)，太陽寒水來復(fù)，太陽寒水來復(fù)且加臨二之氣的少陰君火上。倘若如此，太陽寒水來復(fù)的年份，同時(shí)也是陽明燥金來復(fù)的年份，兩者的六氣加臨分治圖相同。B. 若少陽三之氣主時(shí)，太陽寒水來復(fù)，并加臨三之氣少陽。如果是這樣，太陽寒水來復(fù)的年份，同時(shí)也是少陰、太陰來復(fù)的年份，三者的六氣加臨分治圖是一樣的。

纏中說禪經(jīng)濟(jì)學(xué)——分別，是人輪回動(dòng)力肇始7、2.人存在的最根本宿命就是“輪回”，當(dāng)然，這里的“輪回”，并非通常人們所理解的佛教中的六道輪回，因?yàn)榱垒喕夭贿^是一種邏輯，對(duì)于未實(shí)證這一點(diǎn)的人來說，也可以說是一種可能的邏輯?！胺謩e”，不僅是一切能被人類理論化的理論的邏輯、輪回之根，還是一切能夠被人類所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)的邏輯、輪回之根！

現(xiàn)實(shí)的邏輯不過是在人類存在基礎(chǔ)上疊加的一種結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)可視為經(jīng)過結(jié)構(gòu)化和邏輯化處理的人類存在，而分別是一切現(xiàn)實(shí)邏輯的根基。這種難以破解的循環(huán)定義并非邏輯上的缺陷，因?yàn)橛腥毕莸倪壿?，只能在?dǎo)致其缺陷的邏輯關(guān)系中顯現(xiàn)，而這種邏輯關(guān)系也必須以人的存在與分別為前提。這個(gè)難以破解的循環(huán)定義貫穿于一切可被人類邏輯化的邏輯之中，因?yàn)樗醋杂谌祟愡壿嬛凶罨镜牟糠帧謩e。

24—7-1、太陽之復(fù)：水凝雨冰，……太陽寒水之復(fù)氣，報(bào)復(fù)的究竟是少陰君火之熱氣，還是少陽相火之火氣，暫時(shí)還無法確定，或許兩者兼而有之。倘若太陽寒水承制克勝少陰君火或少陽相火太甚，則自身又由復(fù)氣轉(zhuǎn)化成新的勝氣，不僅腎會(huì)自病自傷，還會(huì)殃及其他臟腑。太陽之復(fù)，厥氣上行，水凝雨冰，羽蟲乃死。水凝雨冰，描述的是水凝結(jié)成冰，雨凝結(jié)成雪，冰雪遍地的景象，象征寒氣過盛。

膽氣味苦，若膽氣入胃，而胃中寒濁陰邪不降，胃氣呃逆而向上涌溢，便會(huì)導(dǎo)致嘔吐苦水。五臟所病，肺惡寒，當(dāng)陽明涼寒之氣復(fù)氣太過，胃亦受其影響而呈虛寒之象，就會(huì)出現(xiàn)肺咳與胃噦之癥。陽明涼寒之氣報(bào)復(fù)厥陰風(fēng)木太甚，疼痛便會(huì)由頭部傳入肝臟，或是由肝脈累及肝臟。肝主筋、主身之筋膜，當(dāng)涼寒之氣太甚，病癥便會(huì)由肝經(jīng)、肝臟蔓延至全身，導(dǎo)致全身筋脈痙攣抽搐，使人內(nèi)心惶恐不安、驚駭異常，甚至?xí)l(fā)癲癇發(fā)作而昏厥。

纏中說禪經(jīng)濟(jì)學(xué)——分別，是一切理論的起點(diǎn)6.這看似毫無意義、純屬廢話的“人的存在”，實(shí)則蘊(yùn)含了一切能被人理論化的理論的最終基礎(chǔ)、邏輯與奧秘。對(duì)于人類而言，任何意義皆源自分別，分別構(gòu)成了人類存在的最原始意義。人類所能理解和理論化的任何事物，都必須首先經(jīng)過分別這一關(guān)。分別是人類存在最原初的邏輯，是一切可被理論化理論的起點(diǎn)，也是所有人類理論最基本的邏輯起點(diǎn)。

24—6-2、陽明之復(fù)：清氣大舉，……”肝木之氣本應(yīng)升于左，然而，陽明燥金之氣過盛，克制了肝木，致使肝氣無法正常升發(fā)，積聚于左脅肋部等肝經(jīng)所過之處，從而引發(fā)疾病。陽明燥金復(fù)氣太過，亦乘制膽木之腑，《素問·經(jīng)脈》黃帝講：“膽足少陽之脈……是動(dòng)則病口苦，善太息?！彼^“善太息”指的是時(shí)常不由自主地長舒吐氣且伴有聲音，也就是人們常說的唉聲嘆氣之狀。厥陰風(fēng)木克勝太陰濕土太甚，致使太陰濕土伏氣于下。

纏中說禪經(jīng)濟(jì)學(xué)——現(xiàn)實(shí)的邏輯，就是現(xiàn)實(shí)分別、就是現(xiàn)實(shí)之人的宿命5.現(xiàn)實(shí)之人的宿命與現(xiàn)實(shí)的邏輯，是同構(gòu)共生、相輔相成的。鑒于宿命與現(xiàn)實(shí)邏輯的同構(gòu)關(guān)系，可以說，站在人類存在這一唯一起點(diǎn)上，分別和現(xiàn)實(shí)的邏輯是一切可能被人理論化的理論所必然依據(jù)的前提。邏輯也是無法被打破的，因?yàn)榇蚱七壿嫞琅f是邏輯。分別，是一種現(xiàn)實(shí)的邏輯，而且是一切關(guān)于人存在的現(xiàn)實(shí)邏輯中共同的邏輯前提。

24—6-1、陽明之復(fù)：清氣大舉，……因此陽明燥金之復(fù)氣，報(bào)復(fù)的是厥陰風(fēng)木之勝氣。厥陰風(fēng)木淫勝，便會(huì)乘制太陰濕土，致使太陰濕土伏氣于下，無法正常生化。厥陰風(fēng)木稟受陽明燥金之刑克，太陰濕土屈伏之氣得以解救，從而恢復(fù)正常生化。所謂清氣，即清涼之氣；毛蟲喜溫暖而怕涼寒，清涼燥氣大舉，就像在春天卻感受到秋冬的氣候，毛蟲等時(shí)令之物就會(huì)受到災(zāi)害疾病。

氣為血之帥，血為氣之母，血與氣，雖名稱各異，然本質(zhì)同屬一類。若熱火復(fù)氣太勝，則會(huì)耗傷血液、損傷氣血，導(dǎo)致氣血兩虛，營衛(wèi)之氣虛弱，即為“少氣”；肺熱葉焦，患者咳嗽時(shí)痰中帶血，即為“咳而血泄”。天府、尺澤均屬手太陰肺經(jīng)，通過脈診這兩個(gè)穴位可判斷肺氣盛衰狀況，若脈診無反應(yīng)，則表明肺氣敗絕，患者必然死亡且無法救治。

發(fā)而為瘧，惡寒鼓慄，寒極反熱，嗌絡(luò)焦槁，渴引水漿，色變黃赤。當(dāng)焦渴難耐時(shí)，究竟是“引飲”水漿，還是“引避”水漿，這是一個(gè)需具體分析的焦渴癥問題。唯有在火邪過盛，患者干渴卻“引避”水漿的情況下，才會(huì)導(dǎo)致小便色黃赤。王冰、張介賓則較為謹(jǐn)慎，仍使用“渴引水漿”。不過，鑒于“渴引水漿”與“色變黃赤”前后緊密承接的關(guān)系，我們更傾向于將“引”理解為“引避”。

纏中說禪經(jīng)濟(jì)學(xué)——理論，是邏輯的產(chǎn)物4、2.愚人會(huì)說出如此可笑的言論，是因?yàn)樗麄儼殉ＷR(shí)性的一階謂詞系統(tǒng)當(dāng)作理所當(dāng)然的真理，卻不知道邏輯系統(tǒng)不過是人類思維在探索世界過程中所創(chuàng)造的一種工具，是人類幻想與智慧的結(jié)晶。邏輯，不過是一種慣性思維的體現(xiàn)，它無需理由，因?yàn)樗欣碛啥际沁壿嫷牡难苌?。能證明某邏輯系統(tǒng)成立的理由，不過是該邏輯系統(tǒng)自身的同義反復(fù)，就像幻想不需要理由，一個(gè)慣性系中保持慣性也不需要理由。

纏中說禪經(jīng)濟(jì)學(xué)——理論，是邏輯的產(chǎn)物4、1.人類的愚蠢和無恥都是無限的，試圖將人類限定在某種固定或終極狀態(tài)的理論，不過是某些人以口水的形式，宣泄其腦海中過剩的水分罷了。因?yàn)樗^進(jìn)步、先進(jìn)，必然需要參照對(duì)象，否則何來進(jìn)步與先進(jìn)之說？比如，如果我們?cè)O(shè)定100為最高值，那么在從20發(fā)展到50的過程中，才有可能在假定的自然數(shù)系統(tǒng)和相應(yīng)的序結(jié)構(gòu)中找到所謂進(jìn)步、先進(jìn)的依據(jù)。

心藏神且主身之血脈，火邪淫勝會(huì)導(dǎo)致血脈賁張，擾亂心神，致使心不藏神，故而出現(xiàn)心意煩亂，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)d妄躁狂之癥。高士宗則注解曰：“少陽三焦之氣不和，導(dǎo)致小便頻數(shù)且外感憎風(fēng)。”對(duì)于“憎風(fēng)”這一癥狀，此三家之注解，易使人困惑不解，不如岐伯本人解釋得明白。厥氣代指厥淫少陽熱火之氣。少陽膽木化生少陽相火，若大火流行，少陽相火炎上而不肅降，子病犯母，相火反侮膽木，膽木受病，則面部猶如蒙上一層微塵。

岐伯曰：形氣不足，病氣有余，是邪勝也，急瀉之;形氣有余，病氣不足，急補(bǔ)之;形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足。黃帝曰：愿聞四時(shí)之氣。黃帝問于岐伯曰：余聞九針于夫子，而行之于百姓，百姓之血?dú)?，各不同形，或神?dòng)而氣先針行;或氣與針相逢;或針已出，氣獨(dú)行;或數(shù)刺乃知;或發(fā)針而氣逆;或數(shù)刺病益劇。陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血。

纏中說禪經(jīng)濟(jì)學(xué)——3、2理論，都是以人類存在和個(gè)體平等為出發(fā)點(diǎn)。反之，若理性并非比經(jīng)濟(jì)人假設(shè)更為原始的概念，那么經(jīng)濟(jì)人概念既作為更具本源的概念，又怎能將理性納入其假設(shè)范圍呢？但人類所有無限可能都必須以一個(gè)前提為基礎(chǔ)，即人類的存在，這才是人類一切可能理論的唯一可能的起點(diǎn)。但人類的所有無限可能都必須以一個(gè)前提為基礎(chǔ)，即人類的存在，這才是人類一切可能理論的唯一起點(diǎn)。

纏中說禪經(jīng)濟(jì)學(xué)——3、1理論，以人類存在和個(gè)體平等為出發(fā)點(diǎn)。理論的公共性隱含了對(duì)所有個(gè)體受眾平等有效的承諾，這也使得任何脫離個(gè)體平等前提的理論設(shè)定，都成了無法成立的前提。既然個(gè)體平等和人類存在是一切人類理論的基礎(chǔ)，那么所有人類理論在邏輯層面都不應(yīng)與之相悖。所有關(guān)于人類的理論，都必然以人類存在和個(gè)體平等為基礎(chǔ)，并且必須在邏輯上與這一原始基礎(chǔ)高度契合。