留存至今，值得一去的中國十個道觀。道教宮觀。延慶觀，原名重陽觀，位于河南省開封市包公湖東北部，始建于元太宗五年（1233年），明洪武六年（1373年）改名延慶觀，是為紀念道教中全真教創(chuàng)始人王喆在此傳教并逝世于此而修建的道觀 ，與北京的白云觀、四川的常道觀并稱為中國的三大名觀 ，現(xiàn)為全國重點文物保護單位 。道觀坐落在武漢市內(nèi)雙峰山南側，傳說道教的祖師老子曾經(jīng)在這里停留，早在公元前3世紀這里就開始有道教建筑出現(xiàn)。

老子哲學的核心思想老子哲學的核心思想　　引文(摘自任繼愈主編《中國哲學史》第一冊，人民出版社1966年出版)　　老子第一個提出了"道"作為哲學的最高范疇。老子說"有生于無"，不是從空無中產(chǎn)生萬物，而是說"道"產(chǎn)生萬物。為此，老子提出了著名的"小國寡民"的社會理想。老子的社會理想反映了農(nóng)民平均主義理想的空想性。老子哲學在中國2000多年的封建社會里，是唯一可以和孔子哲學相抗衡的最大哲學流派。

中國的民間信仰 （4）中國的民間信仰。所有的文化都有可能變成博物館的遺存，不止是民間的。也有些民俗研究者認為民俗是不斷生長的，在現(xiàn)代化過程中是否會形成新的民間信仰傳統(tǒng)？中國面臨的這方面的問題和其他經(jīng)過現(xiàn)代化的社會很類似。以前對儀式會有看不起的看法，認為儀式不是誠意。我覺得知識分子要進行思考，什么是現(xiàn)代化，是不是要破壞民間信仰，是否可以對傳統(tǒng)有更豐富的了解？

中國的民間信仰 （3）中國的民間信仰。勞格文：現(xiàn)在基督教的發(fā)展和以前的民間信仰的類似，證明你可以壓制它們，但它們還是會出來，因為它們在人心里，你沒辦法把它們拔掉。城市化進程對民間信仰的沖擊是顯而易見的，那么民間信仰的未來在哪里，是否會變成博物館里供人參觀的遺存？但是，第一雖然民間信仰大部分在農(nóng)村，但以前城市里也有類似的活動。要找到人民的歷史，民間信仰就是，這是他們最喜歡的東西，是他們自然而然投入的。

中國的民間信仰 （1）中國的民間信仰。香港中文大學宗教學與文化研究系勞格文（John Lagerwey）教授，多年以來一直從事中國民間信仰的調(diào)查。民間信仰不能說是一種宗教，而是把來自各方面的多種因素融合在一起，指導老百姓的日常生活和行為。這些民間信仰和佛儒道巫多少有點關系。民間信仰還要把對空間、時間的理解加上。這些民間信仰是如何與老百姓的生活融合在一起的？我覺得民間信仰很實在，有什么問題，民間信仰都有解決辦法。

當前民間信仰研究的誤區(qū)與建議。當前有關民間信仰的研究盡管存在著研究地域和研究對象的差異，但結論卻出奇地一致，即某種民間信仰增強了地方社會的民族認同意識、國家認同意識，有力地促進了地域社會的重構和邊疆社會秩序的穩(wěn)定等。為此，需要將歷史地理學“盡全時空”的觀念貫穿于歷史時期民間信仰的研究過程中，并將區(qū)域社會史或歷史人類學的研究模式完整地、準確地引入當前民間信仰的研究實踐，而不是片面、簡單地套用。

我國民間信仰的生態(tài)內(nèi)質及現(xiàn)代意蘊。民間信仰主要是指在長期的歷史發(fā)展中，廣大民眾自發(fā)產(chǎn)生的有關神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習俗慣制，也稱信仰民俗。我國傳統(tǒng)民間信仰蘊含的生態(tài)保護思想，通過隱性制約或顯性強制的方式體現(xiàn)在民眾的民間信仰文化中，雖然它不系統(tǒng)、未定型，屬于低層次的生態(tài)意識，并且在動機上有很強的功利性，但是也在客觀上起到了調(diào)節(jié)人與自然之間關系的作用，有利于人類與自然的和諧共處。

民間信仰與道教。道教的信仰是建立在愛國、護民、敬祖、禮神的四大原則基礎之上的，民間的巫婆、神漢、大仙在其思想上是建立在個人主義本質之上，一切以個人利益為出發(fā)點，為達到其目的，不顧科學和醫(yī)學的常識，不惜坑害一些對于宗教知識不懂的人們的利益，為了粉飾自己，他們往往借用道教的一些粗淺的知識，魚目混雜，這就為道教的正常發(fā)展帶來了不利的影響，使人們以為道教就是封建迷信。

民間信仰管理方式優(yōu)劣分析民間信仰管理方式優(yōu)劣分析[ 來源：中國民族宗教網(wǎng) | 發(fā)布日期：2013-09-24 ]丁逸　　近年來，民間信仰的發(fā)展如雨后春筍般勢頭正健，幾乎村村都蓋廟，廟會也陸續(xù)恢復，參與的民眾越來越多，管理上也暴露出許多問題。對此，我們通過認真分析當?shù)孛耖g信仰的現(xiàn)狀，借鑒自古以來民間信仰的管理方式，參考外地的經(jīng)驗，對民間信仰幾種管理方式的優(yōu)劣做了一些分析和探討。這種方式是由村民組成管理組織進行管理。

中國的民間信仰是不是宗教？從以上的所謂“民間信仰”現(xiàn)象中，可以大體抽象出民間信仰的內(nèi)涵：民間信仰是中國廣大民眾在本民族原始宗教崇拜的基礎上，不斷自發(fā)地汲取其他信仰形態(tài)的成分而積淀演化形成的一套神靈崇拜觀念、行為習慣及相應的儀式制度和組織方式。在制定民間信仰政策時，既要尊重其作為宗教信仰所應享有的憲法權利，也要充分照顧其特殊屬性，開展理論和制度創(chuàng)新，因俗施事，因地制宜，做到“將民間信仰留在民間”。

當民間信仰成為一種文化遺產(chǎn)。民間信仰對象廣泛，大體可分為祖先信仰、神祗信仰與鬼靈信仰等。民間信仰長期傳承于民間社會，它雖然也不斷地成為上層社會精神信仰的來源，但總體上看，民間信仰因為其原生性與民眾生活的密合性，以及存在狀態(tài)的彌散性，始終與上層的精神信仰有著顯著差異。就民間信仰來說，它是一個復雜的構成，民間信仰的積極作用與消極作用都很鮮明，能夠團結社會與調(diào)整精神的民間信仰應該屬于良善的范圍。

民間信仰面臨的挑戰(zhàn)與選擇。當民間信仰“浮出水面”后，如何在承認民間信仰的合法地位、保護信教群眾進行規(guī)范有序的宗教活動及其合法權益的同時，推動民間信仰與時俱進，興利除弊，在全國人民齊心協(xié)力建設小康社會的進程中，既保持民間信仰的宗教屬性，又能在教化和社會救助等領域發(fā)揮其正面的功能，與社會進步相適應，成為新時期中國文化發(fā)展戰(zhàn)略中的一個有機組成部分，確實是一個需要花大氣力研究和解決的課題。

論民間信仰的新動向。筆者帶領的課題組于2012年1月起，在山東、浙江、廣西、陜西等省份部分地區(qū)開展的“民間信仰認知狀況”調(diào)查顯示，當下我國民間信仰的信眾分布廣泛，構成復雜，總體情況是：女性略多于男性，以中老年為主，涵蓋各年齡層次；信仰文化經(jīng)濟化，民間信仰神圣性趨于消褪。但近年來，這種娛樂性顯得有些過度，民間信仰的神秘性漸褪，種種低俗化、庸俗化、媚俗化的民俗活動層出不窮，使民間信仰變淺薄。

河南民俗志：民間信仰介紹河南民俗志：民間信仰介紹。在民間，家有蜘蛛，便趁早打死，以為它長大后便有精靈邪氣變成“蜘蛛精”，雷雨天氣，若有雷電擊毀房屋或樹木，人們就傳說那屋里或樹上有成精的大蜘蛛，天帝怕它害人，便將它收去，民間對老鼠給人帶來的災害和它極快的繁殖能力不能理解，一些人以為老鼠會成精，不能輕易得罪。二、祖靈崇拜 河南民間，許多人認為祖先神靈是庇護保佑本家族的神秘力量。河南民間今仍有殘留。

我國民間信仰的當下狀態(tài)與趨向。此外，民間信仰的戲曲、舞蹈、美術、謎語、燈會、傳說故事諸方面，不僅展示了民間信仰與民間生活、民間文藝之間的內(nèi)在關系，而且作為民間文化的重要組成部分也具有一定的美學和藝術價值。民間信仰在一定程度上影響著農(nóng)民的精神生活,在道德教化、形成共同價值觀念、凝聚社會力量、實現(xiàn)社會整合等方面作用巨大,充分認識和利用民間信仰的作用，對于社會主義新農(nóng)村建設具有積極意義。

在佛教的影響下，人們在家里設神龕、佛壇等，可以在任何時間供奉祖神，儀式變得簡單，同時，社會上流行從村外勸請[5]大神社里神通廣大的神作為當?shù)氐谋Ｗo神，因此，敬奉祖神的氏神信仰漸漸淡薄，同一個村子里分屬不同氏族的人家就漸漸聯(lián)合起來祭祀共同的村氏神了。雷神為男神，有時也和母神或妻神相伴。神有善神，也有惡神，但善神和惡神不是絕對的，如果善神得不到慰藉會變成惡神，惡神受到慰藉后也會變成善神，人也與此相同。

軋神仙--蘇州民俗和民間信仰調(diào)查（金煦）軋神仙?！败埳裣伞笔加诤文旰卧?《蘇州府志》(清·同治年編)對神仙廟有如下記載：“福濟現(xiàn)在皋橋東……俗稱神仙廟，宋淳熙間建，初為巖天道院……”。據(jù)《吳縣志風俗》篇記載：“四月十四為神仙誕，夜半至純陽廟，相傳有人遇仙，云棄千年蘊于路，食神仙糕。以彩線為方勝草笠并諸樣花，戴之曰神仙花，剪五彩綾為笠，飾以錦繡孔雀羽曰神仙帽，令小兒戴之，醫(yī)家咸祠純陽，飲福有演戲者”。

關羽為何成為民間信仰的大神？而關羽由一個真實的歷史人物轉變?yōu)槊耖g信仰和公祭的神祇，在三國的眾多名人里面也只有他有此待遇。而小說里的關羽是最符合成為大神的條件。后人還在廟門處提有一聯(lián)：“赤面秉赤心，騎赤兔追風，驅馳時無忘赤帝；青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天?！币驗樽髡吡_貫中先生生活的年代是元末明初，而這個時候的關羽已經(jīng)是民間普遍信仰的神祇了，因此羅先生的小說里就自然把關羽寫成神了。

安化縣佛教及民間信仰廟宇管理辦法。第十二條 有關單位和個人在佛教或民間信仰廟宇管理范圍內(nèi)設立商業(yè)、服務業(yè)網(wǎng)點或者舉辦陳列、展覽、拍攝電影、電視片的，應征得佛教或民間信仰廟宇和鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府及登記機關同意，并到有關部門辦理手續(xù)后方可進行。凡經(jīng)批準開放的佛教及民間信仰廟宇必須到縣人民政府宗教事務主管部門申請登記，發(fā)給登記證書，并于每年第一季度接受縣人民政府宗教事務主管部門年度審查。

宗教與信仰的區(qū)別經(jīng)常會有人傻瓜瓜的說：這是個沒有信仰的人，可說這話的人，肯定都不知道什么是信仰！宗教系名詞，信仰系動詞。信仰是心靈的產(chǎn)物，不是宗教，或政黨的產(chǎn)物，宗教，或政黨只起了催化劑的作用，沒有宗教和政黨，人同樣可以擁有信仰。共產(chǎn)主義信仰、天人合一信仰、上帝信仰、神佛信仰、科學信仰、對權利、地位、金錢、聲譽、美色等的癡迷和崇拜也是信仰，"及時行樂"、"做一天和尚敲一天鐘，""得過且過"等也是信仰。