九月初四，路過(guò)桂平興桂路，看到實(shí)驗(yàn)中學(xué)對(duì)面很是熱鬧，原來(lái)是桂平城鄉(xiāng)各地的黃氏聚在一起，搞一年一度公祭黃九霄墓的儀式。

這位黃九霄，據(jù)傳是明代向武土州的土官（向武土州，在今天天等縣西北向都鎮(zhèn)）。關(guān)于他的歷史，之前寫(xiě)過(guò)兩篇文章《廣西人文:土司文化二——向武土州黃九霄在桂平的野史與正史傳說(shuō)》，《廣西人文：土司文化五——桂平一座向武州土官墓，一段遺忘的歷史》介紹，這里就不復(fù)述了，有興趣的可以查看。

今年桂平城鄉(xiāng)黃氏在此大祭，主要是自從興桂路建設(shè)以后，正好路過(guò)此墓范圍，改變了黃九霄墓周邊的一點(diǎn)環(huán)境，由此，黃氏趕在今年大祭前重新修茸此墓，在桂平城鄉(xiāng)各地黃氏族人支持下，一改昔日景象，青磚修砌鋪地，場(chǎng)地?cái)U(kuò)寬，重修得高大氣派；

同時(shí)，今年也是黃氏家族記載的黃九霄600年誕辰，所以，活動(dòng)搞得尤為隆重。

不過(guò)，看到改造后的大墓，感覺(jué)現(xiàn)場(chǎng)的一些墓碑文字和歷史還是有些出入的。

記得之前來(lái)過(guò)這里，原來(lái)的舊墓碑上寫(xiě)的是“總將”，還是比較符合明代土官記載的，因?yàn)閾?jù)清光緒《鎮(zhèn)安府志》載，黃九霄一系的幾任世襲向武土州知州，都獲授“參將銜，加總兵服色”，這“總將”估計(jì)就是“參將，總兵”的簡(jiǎn)寫(xiě)。

但現(xiàn)在重修后，就改為“大將軍”了，反倒脫離了當(dāng)時(shí)的歷史了，先不說(shuō)“大將軍”是什么官職，品銜，就明代武官制度來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有“大將軍”這一說(shuō)法；再者，即使有這種說(shuō)法，就明代土官制度來(lái)說(shuō)，一個(gè)土官出身的官員，很難獲授這種“大將軍”一類的官職，品銜。

轉(zhuǎn)到主墓后面，看見(jiàn)后面處有一個(gè)墳包，這也是民間修墳的傳統(tǒng)樣式，這個(gè)墳包，即是“后土”。但看到這里寫(xiě)著“後土”，這就有點(diǎn)說(shuō)法了。

在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境下，一般都認(rèn)為，“后土”就是“後土”，主墳后面的土堆，代表龍神之位，因?yàn)椤昂蟆钡姆斌w字就是“後”，沒(méi)什么區(qū)別，用在這種傳統(tǒng)喪葬文化習(xí)俗的環(huán)境下，用“後”似乎更接近傳統(tǒng)，更有傳承古代文化的味道。

實(shí)際上，這就是一種誤解了。

出現(xiàn)這種誤解認(rèn)知，是因?yàn)闀r(shí)代的變遷，人們思想的變化，傳統(tǒng)的文化在傳承過(guò)程中發(fā)生了改變，丟失，錯(cuò)位的結(jié)果。

當(dāng)然了，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)廣泛接受“后土”就是“後土”，沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)之分，只是當(dāng)作一種人文故事來(lái)講的話，那就另外說(shuō)了。

那在古時(shí)候，“后土”和“後土”有什么不同呢？

現(xiàn)在很多人的認(rèn)知里，“后土”就是“后面的土”，是供神的一個(gè)位置，所以用“後土”來(lái)表示，也是代表“后界”，后面的界，就是方位詞“后面”，“后方”的意思。

但實(shí)際上，墳后面的“后土”，沒(méi)有方位的意思，而指的是龍神之位，或是一位叫做“后土”的神祗的神位，是民間神話傳說(shuō)里的一位人物稱謂。作為人名，專有名詞，那就不能用“後土”來(lái)替代了。

先簡(jiǎn)單的從文字發(fā)展來(lái)說(shuō)。

“后”字出現(xiàn)的，并不比“後”字晚，甚至可能還要早，像歷史課上介紹的著名文物，“司母大方鼎”，據(jù)專家考究，“司”即“后”的反寫(xiě)，以前解讀的時(shí)候出現(xiàn)錯(cuò)誤，才誤認(rèn)為是“司”，正確應(yīng)是“后母戊大方鼎”，現(xiàn)在一些專業(yè)的歷史書(shū)籍上，書(shū)面上就叫：商后母戊鼎。

為什么“后”被解讀為“司”呢？據(jù)學(xué)者研究，夏朝第一君大禹為“司空”家族，后世子孫不敢與皇祖大禹比肩等列，就把“司”字反寫(xiě)成“后”，表示降貶一級(jí)，反寫(xiě)以示尊恭，以顯對(duì)先祖的尊意，這也是“后”字的形成說(shuō)法之一。

到商代時(shí)，那些王，君主的正妻，一般叫做王后，君后，“后”這是身份指代的專用詞，這可沒(méi)有“王后面的女人”的方位的意思，而“後”字的本義為行路遲緩，所以，古代只有“王后”，“皇后”，而沒(méi)有“王後”，“皇後”的說(shuō)法的。

同時(shí)，在古代，人們?cè)谏钪?，?duì)于各種自然變化，自然現(xiàn)象，沒(méi)有客觀的科學(xué)認(rèn)知，很多解釋不通的東西，都?xì)w為天神之作，天神之為，就產(chǎn)生了人格化的神神怪怪的信仰傳說(shuō)，就出現(xiàn)了“后土”神的概念。

如古代有“天父地母”之說(shuō)，天為王，地為后，像影視劇里常見(jiàn)的“王天在上，后土在下”，指的實(shí)際就是這個(gè)，把“天父地母”想像為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的君王家族，統(tǒng)治者。同時(shí)，在歷史發(fā)展中，民間還產(chǎn)生很多類似的神怪傳說(shuō)，如土地神的神壇，天上掌管和土地事務(wù)有關(guān)的神官的說(shuō)法，都有“后土”的意思。

不管怎么說(shuō)，傳統(tǒng)文化中，都講究人死后，都是入土為安，那和“土”打交道，自然是在“后土”神的管理范圍，死后也希望在另一個(gè)世界得到神的保佑，護(hù)佑，古人視死如示生，那生前在家里堂屋立個(gè)神案供神，那死后在墳后也一樣要供神，所以，在喪葬文化中，墳?zāi)沟男沃粕?，慢慢的后面就有了“后土”這個(gè)墳包出現(xiàn)，成為了現(xiàn)在常見(jiàn)的墳?zāi)沟母窬謽邮健?/span>

如今常見(jiàn)墳?zāi)购竺娴摹昂笸笼埳瘛保氨旧胶笸辽裎弧?，或“本山龍神之位”等等，其?shí)都是“后土”的不同說(shuō)法而已。

反正不管怎么傳說(shuō)，這“后土”就是人名，專用名，自然就不能用其他字來(lái)替代了。

總之，“后”與“後”兩個(gè)字，在很長(zhǎng)的文化發(fā)展歷史中，是單獨(dú)并行使用的，各有各的意思，相互間是完全沒(méi)有交集的，更不用說(shuō)相互替換了。

真正把二者聯(lián)系起來(lái)的，則是幾十年前的一次漢字簡(jiǎn)化工程改革，那時(shí)候?yàn)榱俗尭嗳丝焖俚淖R(shí)字，容易識(shí)字，就把以前的字改革一下，把一些復(fù)雜字，去掉部分，或用筆畫(huà)少的，又是同音字的字來(lái)替代，最后成型的字庫(kù)就叫做簡(jiǎn)體字，也就是今天常見(jiàn)到的書(shū)寫(xiě)字，而流傳了兩千多年的字，叫做繁體字。

這也是簡(jiǎn)體字，繁體字叫法的由來(lái)了。

如現(xiàn)在常說(shuō)的“親不見(jiàn)，愛(ài)無(wú)心”，“親”變“親”，“愛(ài)”變“愛(ài)”，繁復(fù)“鬱林”變“玉林”（廣西），等等，那同理的，“後”字就成“后”字，同時(shí)，把原來(lái)“後”的意思，添加到“后”字解釋里，于是，“后”字的字義就豐富了，增加了，從此就有了方位詞“后面”的意思了。

也正是這樣，接受近代教育的人們，只接觸到，學(xué)習(xí)到“後”與“后”的繁，簡(jiǎn)轉(zhuǎn)變，而沒(méi)接觸到之前轉(zhuǎn)變的原因，所以，就簡(jiǎn)單的用“後”代替“后”，用幾十年的歷史，替代了上千年的文化傳承，由此混淆了歷史。

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我在桂平，我是潯州府O鑫森淼焱垚，謝謝閱讀關(guān)注！