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本文是《本質(zhì)之本質(zhì)：信息的辯證運(yùn)動(dòng)》的補(bǔ)充和深化，主要就道德經(jīng)中的“道”、能量、邏輯與信息的關(guān)系繼續(xù)進(jìn)行闡述。

在《本質(zhì)之本質(zhì)：信息的辯證運(yùn)動(dòng)》提出了宇宙的本體是信息，信息是差異的最小單位，信息即差異。差異為何？比特0/1、陰/陽(yáng)、矛/盾，都構(gòu)成差異。差異因其自身的對(duì)立必然產(chǎn)生矛盾，矛盾產(chǎn)生張力，張力形成勢(shì)能，勢(shì)能提供動(dòng)力，于是因其自身的特性進(jìn)行永恒不止的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)即辯證運(yùn)動(dòng)。但是這里存在一些問(wèn)題還沒(méi)有徹底解決或解釋?zhuān)热?，差異是否需要“載體”？差異之前是什么，是否需要先驗(yàn)背景或平臺(tái)？差異為何必然運(yùn)動(dòng)，其動(dòng)力機(jī)制為何？其動(dòng)力來(lái)源為何？

老子在道德經(jīng)中明確提出“道”作為宇宙的本源，其中一些關(guān)于道的描述如下：

道德經(jīng)第一章：道可道，非常道。

第十四章：視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，博之不得名曰微。···是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。

第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆。

第四十章：天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

老子在道德經(jīng)所描述的道，分為兩種，一種是不可言說(shuō)之道，即“道可道，非常道”的第一個(gè)“道”，是宇宙的本源，第二種是常道，是可被言說(shuō)的道，不是宇宙的本源。那么宇宙本源的“道”有哪些特性？“夷”“?！薄拔ⅰ保纯床坏?、聽(tīng)不見(jiàn)、摸不著，因此為“無(wú)狀之狀”，并且作為宇宙本源的“道”，“先天地生”“寂兮寥兮”。因此，道就是一片混沌，它是均勻、同一、無(wú)法被區(qū)分的狀態(tài)，沒(méi)有高下、冷熱、明亮、大小，因此，不可被言說(shuō)。

但某一刻，“道生一”，一種變化出現(xiàn)了，這一變化就是“差異”。在“道”的世界里，一片寂靜，沒(méi)有活動(dòng)，沒(méi)有變化，當(dāng)“差異”出現(xiàn)了，于是“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，“差異”是如何產(chǎn)生的，老子有一句話回答了這個(gè)問(wèn)題：“有生于無(wú)”。

因此差異之前就是混沌，但混沌無(wú)法被人所認(rèn)識(shí)，也無(wú)法被人所言說(shuō)，混沌對(duì)于人而言意味著沒(méi)有任何意義。因此，差異可以被預(yù)設(shè)為絕對(duì)的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)榇饲暗幕煦鐭o(wú)法成為任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)和邏輯推導(dǎo)的對(duì)象。同時(shí)，差異的任何載體若存在，本身也一種差異，無(wú)論如何進(jìn)行倒推，都只能認(rèn)可差異是最根本的存在形式。那么，還有一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，差異是如何產(chǎn)生的？或者說(shuō)，當(dāng)老子回答“有生于無(wú)”時(shí)，“有”是如何從“無(wú)”中被生成的？差異本身由混沌而來(lái)，中間不存在中間態(tài)，當(dāng)差異存在時(shí)，它已然是差異，當(dāng)它不是差異時(shí)，則必然不是差異。因此，對(duì)該問(wèn)題的追問(wèn)會(huì)回到混沌本身，而混沌是無(wú)法被人所認(rèn)識(shí)、所言說(shuō)、所理解的，因此該問(wèn)題是沒(méi)有意義的，又或者保守說(shuō)，至少不能被當(dāng)下所能理解和分析，差異理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖且磺羞壿嫷钠瘘c(diǎn)，是宇宙的開(kāi)端。

信息即差異，差異自身的對(duì)立、張力、勢(shì)能產(chǎn)生了信息運(yùn)動(dòng)的能量，能量是信息辯證運(yùn)動(dòng)的勢(shì)能或動(dòng)力的體現(xiàn)，它是信息辯證運(yùn)動(dòng)向上發(fā)展與向下沉淀之間的張力度量。換言之，向下沉淀的信息結(jié)構(gòu)既是向上發(fā)展的基礎(chǔ)，也是阻力，信息的辯證運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的能量是對(duì)抗向下沉淀的阻力從而試圖向上發(fā)展的動(dòng)力，若信息結(jié)構(gòu)在其蘊(yùn)含的能量范圍無(wú)法突破閾值向上發(fā)展的，那么將走向衰亡，能量徹底熄滅，信息的辯證運(yùn)動(dòng)最終停滯。若信息結(jié)構(gòu)在蘊(yùn)含的能量?jī)?nèi)突破閾值完成躍遷，則獲得極大的向上發(fā)展的能量，使得向上發(fā)展的動(dòng)力大于向下沉淀的阻力，此時(shí)信息結(jié)構(gòu)將繼續(xù)存在直至到達(dá)下一個(gè)閾值。

差異由混沌而來(lái)，混沌具備當(dāng)然的同一屬性，因此，從混沌而生的差異必然繼承了某種歸屬于混沌的同一的屬性，即差異從同一而來(lái)，其先有同一后有差異，但此種同一性歸屬于混沌，因此無(wú)法被認(rèn)識(shí)、言說(shuō)和理解。當(dāng)差異具有同一和差異兩種屬性時(shí)，即符合了辯證運(yùn)動(dòng)既是相互依存又是相互對(duì)立的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這是差異必然進(jìn)行辯證運(yùn)動(dòng)的原因。同時(shí)，差異擁有同一和差異兩種屬性時(shí)，作為差異的信息就具備內(nèi)在的固有屬性，即邏輯，邏輯是信息進(jìn)行關(guān)聯(lián)的底層算法，換言之，邏輯是信息的關(guān)聯(lián)律。所謂關(guān)聯(lián)律，即同、不同，以及要么同要么不同，這是信息能夠識(shí)別、判斷和區(qū)分其他信息與之同與不同的根本所在，并以此發(fā)生關(guān)聯(lián)活動(dòng)。這也就是邏輯的三大規(guī)律，同一律，即“同”，矛盾律，即“不同”，排中律，即“要么同要么不同”。當(dāng)信息與其他信息交互時(shí)，就完成了一次坍縮，此時(shí)兩個(gè)信息互為觀察者，互為坍縮，互相消除不確定性，兩個(gè)信息坍縮為“同”或“不同”兩種狀態(tài)，“同”與“不同”兩種狀態(tài)都是其自身坍縮后確立確定性必然表現(xiàn)，據(jù)此信息得以識(shí)別、判斷和區(qū)分這兩種狀態(tài)，得出“要么同要么不同”的結(jié)論，兩個(gè)信息從交互再根據(jù)之間的“同”與“不同”狀態(tài)完成關(guān)聯(lián)，并進(jìn)行結(jié)合或排斥，最終積累為沉淀物。邏輯是信息固有的關(guān)聯(lián)屬性，以促進(jìn)信息的關(guān)聯(lián)得以完成，而辯證運(yùn)動(dòng)則是信息的交互、關(guān)聯(lián)和積累活動(dòng)基于差異的“不同”所產(chǎn)生必然運(yùn)動(dòng)形式。

既然信息遵循著邏輯進(jìn)行關(guān)聯(lián)，那客觀世界應(yīng)當(dāng)是清晰的，為何在人的視角看來(lái)具備強(qiáng)烈的模糊性呢？人之所以感受到客觀世界是存在模糊性的，主要有兩個(gè)原因，一是在于客觀世界所存在的事物已經(jīng)是信息通過(guò)無(wú)數(shù)次的交互、關(guān)聯(lián)和積累的辯證運(yùn)動(dòng)中演化而成的信息結(jié)構(gòu)或差異結(jié)構(gòu)，并由這些信息結(jié)構(gòu)或差異結(jié)構(gòu)組成了極為巨大、極為復(fù)雜、極多維度的極大型系統(tǒng)，這導(dǎo)致了其中的內(nèi)部構(gòu)造必然錯(cuò)綜復(fù)雜、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，而各種信息結(jié)構(gòu)或差異結(jié)構(gòu)都具備著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系；二是，人就是信息結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)是信息系統(tǒng)，其認(rèn)識(shí)活動(dòng)經(jīng)與其他信息結(jié)構(gòu)交互而發(fā)生，而人是有限性信息系統(tǒng)，難以與客觀世界的信息結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)完成充分的交互，當(dāng)未交互時(shí)，即未發(fā)生坍縮，因此充滿著不確定性，在人的感受、思維看來(lái)，世界充滿了模糊性。比如，當(dāng)我們說(shuō)“筆”時(shí)，其實(shí)具備著某種不確定性，因?yàn)椴](méi)有指代哪一支筆，或者哪一種筆，可能是鉛筆、鋼筆或簽字筆，這種模糊性的發(fā)生是未發(fā)生交互所導(dǎo)致的，當(dāng)我們說(shuō)“筆”且與桌上的這支藍(lán)色筆對(duì)應(yīng)，即發(fā)生交互時(shí)，我們與藍(lán)色筆之間發(fā)生坍縮，消除了不確定性，此時(shí)我們說(shuō)“筆”可以直接的對(duì)應(yīng)這只藍(lán)色筆，消除模糊性。而“筆”這一概念本身也發(fā)生于人與客觀世界之間已經(jīng)完成的無(wú)數(shù)次交互、關(guān)聯(lián)與積累后的信息結(jié)構(gòu)物，這一信息結(jié)構(gòu)物是已經(jīng)完成內(nèi)部信息交互、關(guān)聯(lián)與積累后的系統(tǒng)，或可稱(chēng)為語(yǔ)義系統(tǒng)，其自身有其規(guī)律性。