這里無需借助六道輪回的邏輯，即使承認六道輪回，人與動物在本質(zhì)上也沒有區(qū)別。如果沒有六道輪回的邏輯，這種分別的邏輯也只能在類集合關(guān)系上得以體現(xiàn)。

至于這分別具有多大的實質(zhì)性，本來就是一個邏輯問題，即使有實質(zhì)性，也不過是站在某種邏輯關(guān)系上的實質(zhì)性。

因此，人與動物在某種邏輯下或許存在實質(zhì)分別，但導(dǎo)致這種分別的邏輯卻是非實質(zhì)性的，不過是人類的某種臆想而已，人與動物的實質(zhì)性區(qū)別，也只能是這種臆想下衍生出的又一臆想了。

對于絕大多數(shù)人來說，他們都搞不清一點：價值是一個歷史的概念，并不是絕對先驗的，就像商品也只是歷史的現(xiàn)象產(chǎn)物。勞動同樣不是一個抽象概念，在不同的歷史時期，它有著不同的內(nèi)涵。其實，在馬克思的理論體系中，所有概念都只能是歷史的產(chǎn)物，不存在任何先驗的前提設(shè)定。

具體而言，勞動、商品和價值之所以相互關(guān)聯(lián)，形成一種邏輯關(guān)系，并不是它們先驗地就具備這種邏輯關(guān)系，而是在歷史的演進過程中逐漸形成的。在這一歷史過程尚未出現(xiàn)之前，勞動、商品和價值之間不存在任何邏輯關(guān)聯(lián)。在馬克思的理論視域下，邏輯本身也是具有歷史性的。若不明白這一點，那就根本沒有觸及馬克思理論的核心要義。

在馬克思的理論中，使勞動、商品和價值之間產(chǎn)生邏輯關(guān)系的歷史階段，被稱作資本主義。在這一階段存在之前，商品、價值等概念根本不具備現(xiàn)實的邏輯意義。

任何關(guān)于勞動、商品和價值之間的邏輯命題都是毫無意義的，諸如“在沒有商品以前勞動創(chuàng)造價值嗎？”這類問題便是如此。

為何馬克思的哲學(xué)被稱為歷史唯物主義？恐怕這世界上能真正理解的人估計也沒幾個，否則就不會有類似斯大林所鬧的笑話。那些被先驗邏輯所誤導(dǎo)的人，實在是令人感到可悲啊！