吳讓之 隸書 節(jié)錄《大唐三藏圣教序》

絹本，四頁

49.5×37.5cm

吳讓之（1799-1870），原名廷揚(yáng)，字熙載，后更字讓之，江蘇儀征人。他是清代中期一位典型的學(xué)者型藝術(shù)家，在書畫、篆刻等領(lǐng)域均成就卓著。其篆刻師法鄧石如，并上追漢印，終成自家面貌，是“鄧派”最具影響力的傳人，有“神游太虛，若無其事”之評(píng)。作為包世臣的入室弟子，他深諳碑學(xué)理論。這種全面的藝術(shù)修養(yǎng)，使得他的書法創(chuàng)作，尤其是隸書，能超越單純的技法模仿，展現(xiàn)出融會(huì)貫通的獨(dú)特氣質(zhì)。

吳讓之隸書節(jié)錄《大唐三藏圣教序》，是其晚年隸書藝術(shù)的精煉之作，展現(xiàn)了清代碑學(xué)背景下對(duì)漢隸傳統(tǒng)的深刻理解與個(gè)性化表達(dá)。

此作在筆法上溯源漢隸，尤得《乙瑛》《史晨》等碑之雍容氣象。其用筆以中鋒為主，線條圓厚飽滿，富有彈性。對(duì)于隸書典型的“蠶頭雁尾”，吳讓之處理得尤為含蓄內(nèi)斂，波磔挑腳不事張揚(yáng)，減弱了裝飾意味，反而增強(qiáng)了沉穩(wěn)的書寫感，體現(xiàn)出溫潤儒雅的書卷氣息。

在結(jié)體與章法上，作品整體平正端莊，字內(nèi)空間疏密得當(dāng)，于嚴(yán)謹(jǐn)法度中見疏朗俊逸。采用字距大于行距的經(jīng)典布局，營造出莊重肅穆的視覺節(jié)奏，與《圣教序》玄奧恢宏的文本內(nèi)容高度契合，形成了文心與書藝的和諧統(tǒng)一。

吳讓之作為篆刻大家，其刀筆互參的修養(yǎng)在此作中得以自然流露。線條在樸厚之外，別具一種爽利精準(zhǔn)的“鐵筆”韻味。同時(shí)，他將篆書筆意融于隸體，使轉(zhuǎn)處圓勁有力，展現(xiàn)出融匯各體的嫻熟能力。

此作并無刻意求奇求變的姿態(tài)，而是以其深厚的功力、精妙的控制與典雅平和的氣韻動(dòng)人。它不僅是吳讓之個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的典型代表，也是觀察清代學(xué)者如何以穩(wěn)健而富有個(gè)性的方式繼承與發(fā)展隸書傳統(tǒng)的優(yōu)秀范本。

蓋聞二儀有像，顯復(fù)載以含生；四時(shí)無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而，天地苞乎陰陽而易識(shí)者，以其有像也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，

在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下；大之則彌于宇宙；細(xì)之則攝于毫厘；無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知

蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈；昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端

四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而，真教難仰，莫能一其旨?xì)w。曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糺？所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。圣教序一節(jié)，讓之。