作者：康蘭心 《光明日?qǐng)?bào)》（ 2025年10月25日 06版）

??【析理論道】?

??人工智能對(duì)人類生活的日益滲透深刻改變著人類社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，在帶來(lái)巨大機(jī)遇的同時(shí)，也產(chǎn)生一系列技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)問(wèn)題，如大數(shù)據(jù)侵犯?jìng)€(gè)人隱私、算法偏見隱藏社會(huì)歧視、技術(shù)依賴導(dǎo)致自主選擇權(quán)受限等，尤其是生成式人工智能和具身人工智能可能會(huì)導(dǎo)致人的主體性弱化甚至發(fā)生主體性危機(jī)，這些都在一定程度上使人的生存、安全、尊嚴(yán)等價(jià)值和權(quán)利受到威脅，影響人的自由全面發(fā)展。如何在人工智能時(shí)代堅(jiān)守人的主體性，從而確保技術(shù)發(fā)展始終服務(wù)于人類福祉，成為一個(gè)愈發(fā)凸顯且必須認(rèn)真解決的重大命題。

??堅(jiān)守人的自主性?！皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！奔夹g(shù)創(chuàng)新作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是作為主體的人的實(shí)踐，二者是內(nèi)在一致的。無(wú)論科技如何進(jìn)步，人在技術(shù)發(fā)展中的主體性不能喪失，技術(shù)的工具性和輔助性地位也不能變化；人工智能可能達(dá)到“類人化”，但不會(huì)具有同人一樣的主體地位。人在技術(shù)發(fā)展中的主體地位至少意味著兩個(gè)方面：一是自主性，即是否發(fā)展、運(yùn)用某種技術(shù)，人是主導(dǎo)者、決策者，比如人工智能可以提供個(gè)性化治療方案，但是否采用及如何運(yùn)用由人決定；二是責(zé)任性，即技術(shù)開發(fā)者、技術(shù)提供者、技術(shù)運(yùn)用者在各自范圍內(nèi)必須對(duì)相應(yīng)的技術(shù)后果承擔(dān)責(zé)任。自主性和責(zé)任性是任何技術(shù)本身所不可能具有的。當(dāng)前存在一些過(guò)度夸大人工智能尤其是生成式人工智能的作用、擔(dān)心其替代人類的觀點(diǎn)，其理論上的誤區(qū)正在于沒(méi)有從實(shí)踐出發(fā)理解人與技術(shù)的關(guān)系，沒(méi)有科學(xué)地將實(shí)踐原則與主體性原則內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)。盡管人類會(huì)與人工智能形成一定的互補(bǔ)關(guān)系，如人工智能從事海量數(shù)據(jù)處理和一些重復(fù)性、高精度、危險(xiǎn)性的工作，而人類專注于從事創(chuàng)造性、情感性、道德性工作和最終制定政策或決定策略，但人文精神不會(huì)喪失，技術(shù)永遠(yuǎn)不可能主宰或替代人類。

??堅(jiān)守人的目的性。在馬克思看來(lái)，“人是人的最高本質(zhì)?！睆膬r(jià)值論角度看，技術(shù)發(fā)展的終極目標(biāo)是使人類享有更加美好的生活，促進(jìn)建設(shè)更理想的未來(lái)社會(huì)。技術(shù)在本質(zhì)上是有利于人的存在和發(fā)展的，但技術(shù)異化就會(huì)走向反面，必須從價(jià)值源頭確保技術(shù)發(fā)展超越工具主義和單純功利性思維，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的進(jìn)步等都是人的自由解放的標(biāo)志，技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的需求和發(fā)展，為這些方面的不斷進(jìn)步創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)與自由時(shí)間、發(fā)展空間。需要認(rèn)識(shí)到，人工智能只是人類技術(shù)發(fā)展的一個(gè)階段，其價(jià)值是增強(qiáng)人類能力，提升生活幸福指數(shù)。比如，人工智能應(yīng)用于醫(yī)療，能夠助力疾病診斷更加精準(zhǔn)，也能提升藥物研發(fā)水平；應(yīng)用于能源優(yōu)化使用，能夠減少碳排放；應(yīng)用于工作生活，能夠替代人類從事高危工作；等等。同時(shí)，必須警惕技術(shù)的加速迭代、大數(shù)據(jù)的深度運(yùn)用、算法的快速精準(zhǔn)等對(duì)人的剝奪、壓榨、物化，避免技術(shù)鴻溝造成社會(huì)群體撕裂，使人與自己的自由全面發(fā)展愈行愈遠(yuǎn)。因此，必須堅(jiān)定樹立數(shù)字時(shí)代以人文精神為支撐的文明進(jìn)步觀，絕不能落入技術(shù)拜物教的陷阱，確保技術(shù)發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、人的目的服務(wù)。

??堅(jiān)守人的創(chuàng)造性。技術(shù)一經(jīng)被人發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)，在一定程度上就成為獨(dú)立的客觀存在，尤其是已經(jīng)具備一定“類人性”的人工智能，反過(guò)來(lái)對(duì)人形成一定的客觀制約性甚至客觀決定性。但正如人能夠創(chuàng)造出人工智能一樣，人也理應(yīng)能夠克服技術(shù)所帶來(lái)的客觀制約性，從而體現(xiàn)出面對(duì)客體制約的現(xiàn)實(shí)而主動(dòng)選擇、實(shí)踐創(chuàng)造的力量，體現(xiàn)出人通過(guò)具有革命性和批判意義的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)物的外在尺度與人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。人類社會(huì)是在主客體交互作用的辯證統(tǒng)一中從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的，這同樣也是人工智能的發(fā)展邏輯——人不僅能通過(guò)能動(dòng)的創(chuàng)造性為社會(huì)、自然“立法”，也理應(yīng)能為技術(shù)“立法”，即進(jìn)行技術(shù)治理。無(wú)論技術(shù)革命所帶來(lái)的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的制約性有多大，但人既是社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，也是社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者、改造者，必然會(huì)在技術(shù)革命和應(yīng)對(duì)技術(shù)革命的實(shí)踐變革中創(chuàng)造出新的觀念、新的力量，并由此推進(jìn)技術(shù)繼續(xù)發(fā)展與社會(huì)不斷進(jìn)步，推進(jìn)人的主體性得以更自由、更充分的發(fā)揮，從而更加自覺地創(chuàng)造符合人類生存和發(fā)展需要的社會(huì)歷史。在人工智能加速發(fā)展的時(shí)代，必須健全人文與科技并重的教育體系，培養(yǎng)既掌握技術(shù)又具有人文關(guān)懷的人才，提升批判性思維，防止技術(shù)依賴導(dǎo)致人的認(rèn)知退化，從而真正實(shí)現(xiàn)“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。

??堅(jiān)守人的倫理性。技術(shù)本身是一種客觀存在，只是在人類的運(yùn)用中產(chǎn)生了善惡之分。人文價(jià)值是技術(shù)發(fā)展的指南針，科技發(fā)展應(yīng)受到倫理和法律的規(guī)訓(xùn)與約束，符合人類的價(jià)值觀和倫理觀，實(shí)現(xiàn)以人為本、智能向善、安全可控。人與技術(shù)的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，技術(shù)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)終歸是人之間的競(jìng)爭(zhēng)，技術(shù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)符合人類需要的限度，做到理性、有序發(fā)展，而不能無(wú)序、惡性競(jìng)爭(zhēng)。智能技術(shù)應(yīng)當(dāng)防止擴(kuò)大區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體間的數(shù)字鴻溝，防止“贏家通吃”現(xiàn)象，尤其要防止困難群體受到不公平對(duì)待和被邊緣化，因此，必須推動(dòng)人工智能普惠化，使全民數(shù)字素養(yǎng)提升與智能技術(shù)發(fā)展同步，確保數(shù)字技術(shù)惠及所有人?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！毙抡鞒躺希瑧?yīng)注重技術(shù)發(fā)展的民主性，促進(jìn)技術(shù)政策討論的公眾參與，確保技術(shù)發(fā)展符合公眾利益，防止技術(shù)發(fā)展脫離人類預(yù)設(shè)；堅(jiān)守技術(shù)發(fā)展的規(guī)范性、道德性，通過(guò)立法防范算法歧視、保護(hù)數(shù)據(jù)隱私和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，明確禁止違反人類倫理的技術(shù)發(fā)展，堅(jiān)決防止和治理人工智能可能催生的“犯罪技術(shù)服務(wù)”“犯罪技術(shù)市場(chǎng)化”等惡果，努力實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)展的公平性、透明性、可解釋性及責(zé)任的可追溯性。

??人工智能及更高級(jí)技術(shù)發(fā)展時(shí)代的到來(lái)不可逆轉(zhuǎn)。只有堅(jiān)守以人為本、智能向善的價(jià)值理念，堅(jiān)守人的主體性，人類才能掌控技術(shù)的發(fā)展方向，使未來(lái)的高技術(shù)社會(huì)成為一個(gè)技術(shù)與人文交融的社會(huì)，確保技術(shù)進(jìn)步始終服務(wù)于人類福祉。

??（作者：康蘭心，系同濟(jì)大學(xué)主義馬克思學(xué)院助理教授）