孤竹終章：生于盧龍，葬于建昌，

一部跨越時(shí)空的歸葬史詩(shī)

文‖計(jì)鵬

遼寧建昌東大杖子戰(zhàn)國(guó)古墓群，其墓主身份至今成謎。將其與古孤竹國(guó)相聯(lián)系雖仍屬推測(cè)，但從時(shí)間、地理、葬制等多重證據(jù)來(lái)看，這或許正是一段被塵封的真實(shí)歷史。

東大杖子古墓群的埋葬歷史可追溯至戰(zhàn)國(guó)中早期，并一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)晚期，歷經(jīng)兩百余年?？脊艑W(xué)上可以肯定，墓主人是深受燕文化影響的遼西土著。然而，在大凌河流域上游地區(qū)，并未發(fā)現(xiàn)與東大杖子墓葬規(guī)模相匹配的聚落遺址，因此基本可以判斷，墓主人生前應(yīng)居住于區(qū)域之外。有觀點(diǎn)認(rèn)為，東大杖子墓群屬于某一支游牧民族，因而沒(méi)有固定聚落；但在考古學(xué)上，很難解釋一個(gè)居無(wú)定所的族群，卻會(huì)擁有如此集中、延續(xù)數(shù)百年的固定祖塋。

建昌縣東大杖子村航拍圖

一、孤竹國(guó)滅亡之后的歸葬傳統(tǒng)

據(jù)史書(shū)記載，公元前664年，齊燕聯(lián)軍攻破孤竹國(guó)，孤竹遂亡。關(guān)于孤竹國(guó)的都城位置與疆域范圍，學(xué)界至今眾說(shuō)紛紜，至于其亡國(guó)后的去向，更是迷霧重重。

《尚書(shū)大傳》有云：“古者諸侯始受封，必有采地：百里諸侯以三十里，七十里諸侯以二十里，五十里諸侯以十五里。其后子孫雖有罪黜，其采地不黜，使子孫賢者守之世世，以祠其始受封之人，此之謂興滅國(guó)，繼絕世”。商湯滅夏封大禹后人于杞，武王滅商封商紂后人于邶，包括齊桓公立僖公以存魯，城夷儀以存邢，城楚丘以存衛(wèi)等都是“興滅國(guó)，繼絕世”的具體表現(xiàn)。

因此，齊桓公在擊敗孤竹國(guó)后，為消除北方邊患，很可能繼續(xù)遵循'興滅繼絶'的古義，存其宗祀、遷其君族至盧龍，并降爵為“子”、“男”或者“附庸”，使其以燕國(guó)附屬形式繼續(xù)存續(xù)。即便如此，孤竹國(guó)以“繼絕世”的合法身份，仍可保留一定的禮制傳統(tǒng)與政治尊嚴(yán)。

在此背景下，孤竹的國(guó)君與貴族去世后，極有可能仍恪守'歸葬’傳統(tǒng)，即返葬于遼西封地?！妒酚洝す懿淌兰摇分芯陀小暗抗烙谒危瑲w葬”的記載，說(shuō)明“歸葬”是周代貴族重要的禮俗之一。

從地理上看，東大杖子已屬遼西故土，地勢(shì)平坦，土地肥沃，背倚月牙山，面臨凌河水，不僅符合“背山面水”的擇葬標(biāo)準(zhǔn)，而且距離孤竹新址相對(duì)最近，具備作為歸葬之地的理想條件。

從時(shí)間上看，東大杖子墓群的建造史，上應(yīng)孤竹國(guó)“滅亡”之后，下附燕國(guó)瀕亡之前，跨度正與筆者所推測(cè)的“孤竹以燕國(guó)附庸身份延續(xù)至燕王喜時(shí)代”基本吻合。

遷徙與歸葬的閉環(huán)示意圖

二、“五牲俱全”與“七鼎六簋”的禮制密碼

據(jù)考古報(bào)告，東大杖子古墓群中規(guī)模最大、等級(jí)最高的是一座“填土墓”。墓中不僅發(fā)現(xiàn)“五牲俱全”，即殉葬有牛、羊、豬、狗、雞五種祭牲，還出土了“七鼎六簋”的禮器組合——這顯然是諸侯級(jí)別的葬制。

“五牲”也稱(chēng)“五畜”，在古代祭祀與墓葬中象征祭品齊備，是高級(jí)貴族葬禮的體現(xiàn)。而“七鼎六簋”是周代禮樂(lè)制度中諸侯等級(jí)的配置：鼎盛肉食，簋盛黍稷，鼎簋搭配使用，數(shù)量直接標(biāo)識(shí)墓主人生前的政治身份。值得注意的是，東大杖子所出并非銅器，而是陶仿銅器。這或許說(shuō)明，墓主人仍享有象征性的諸侯名分，卻已失去與之匹配的國(guó)力與財(cái)力。

因此，我們可合理推測(cè)，這座高等級(jí)“填土墓”的主人，很可能就是孤竹國(guó)被遷往冀東之后，首位去世并歸葬故土的君主。史書(shū)并未記載孤竹“亡國(guó)”時(shí)，其君主是被殺還是投降，但可以確定的是，其爵位必遭貶降。東大杖子這座規(guī)模最大、等級(jí)最高的墓葬，或許正是這位失國(guó)后仍保留名義爵位的孤竹君之最終歸宿。

周代殯葬禮制

三、國(guó)力式微與墓地的最終停建

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)晚期，燕國(guó)在秦國(guó)的壓迫下國(guó)力日衰，疆土不斷萎縮。作為其附庸，孤竹國(guó)很可能被不斷征調(diào)兵源與物資，實(shí)力持續(xù)削弱，逐漸淪為一方地主。加之?dāng)?shù)百年過(guò)去，后代對(duì)故土的認(rèn)同感逐漸淡化，“歸葬”所需的人力、財(cái)力與政治意志也難以為繼。

隨著戰(zhàn)國(guó)末年的動(dòng)蕩加劇，列國(guó)兼并進(jìn)入白熱化，遼西地區(qū)亦成為燕、胡交錯(cuò)爭(zhēng)奪之地。交通阻隔、國(guó)力枯竭，使得延續(xù)兩百余年的歸葬傳統(tǒng)被迫中斷。至戰(zhàn)國(guó)晚期，東大杖子這片墓地再無(wú)新墓入葬，一段“歸葬”的歷史就此定格。正是這段歷史變遷的沉默見(jiàn)證——它或許標(biāo)志著孤竹作為一個(gè)政治與文化實(shí)體的最終消散。

歸葬

四、結(jié)語(yǔ)：一段被黃土掩埋的歸葬史

東大杖子古墓群，如同一部埋藏于地下的無(wú)字史書(shū)，以其獨(dú)特的葬制、延續(xù)的時(shí)序與空白的聚落反差，默默指向一個(gè)失去故國(guó)的族群——孤竹。他們或許在政治上被迫遠(yuǎn)離遼西，卻在文化記憶與葬俗中執(zhí)著地回歸。墓中的“七鼎六簋”，雖已降為陶質(zhì)，卻仍是其不滅身份意識(shí)的最后宣誓。

歷史的真相或許仍待更多考古發(fā)現(xiàn)來(lái)證實(shí)，但東大杖子墓群所提示的，正是一段關(guān)于“歸葬”的執(zhí)著傳統(tǒng)，一個(gè)關(guān)于“孤竹遺民”的悲壯故事。最終，這部寫(xiě)于黃土之下的史詩(shī)，成為了在時(shí)代洪流中掙扎求存的所有小國(guó)命運(yùn)的共同縮影。

建昌縣東大杖子村鳥(niǎo)瞰圖