一部由懷仁和尚耗費(fèi)二十五年心血完成的《集王圣教序》，成為后人探尋王羲之筆法的最重要途徑。

在中國(guó)書(shū)法史上，有一部被稱為 '百代模楷' 的法書(shū)，它既非王羲之親筆所書(shū)，卻又被歷代書(shū)家奉為學(xué)習(xí)王羲之行書(shū)的最佳范本——這就是唐代懷仁和尚集王羲之書(shū) 《大唐三藏圣教序》 。

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唐貞觀十九年（公元645年）， 玄奘法師 歷盡艱險(xiǎn)從印度取經(jīng)回長(zhǎng)安，舉國(guó)為之震動(dòng)。唐太宗李世民對(duì)玄奘的佛學(xué)成就十分推崇，特命他在 長(zhǎng)安弘福寺 翻譯梵經(jīng)，并為其翻譯的《瑜伽師地論》親撰序文，這就是被譽(yù)為' 理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤(rùn) '的《圣教序》。

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《圣教序》成文后，為永垂后世，朝廷決定將其 刻碑傳世 。太宗李世民深愛(ài)王羲之書(shū)法，便命 弘福寺沙門(mén)懷仁 負(fù)責(zé)一項(xiàng)前所未有的文化工程——集王羲之書(shū)法刻碑。懷仁和尚從此開(kāi)始了 長(zhǎng)達(dá)二十余年 的漫長(zhǎng)集字過(guò)程。

懷仁憑借宮中提供的王羲之真跡，從唐內(nèi)府所藏右軍墨跡中逐字摹寫(xiě)拼合，最后在高宗咸亨三年（公元672年）完成此碑。碑通高350厘米，寬100厘米，額刻七佛像，故又稱 《七佛圣教序》 。全碑共30行，行字?jǐn)?shù)不一，內(nèi)容包括唐太宗《大唐三藏圣教序》、敕答，太子李治《述三藏圣記》、箋答，及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

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懷仁，唐代僧人，居長(zhǎng)安弘福寺。他雖不以書(shū)家著名，卻因《集王圣教序》而名垂書(shū)法史。史書(shū)記載懷仁生平的資料甚少，相傳他原是一名擅長(zhǎng)王羲之書(shū)法的和尚，甚至 有說(shuō)法稱他是王羲之的后裔 。

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懷仁的集字工作絕非簡(jiǎn)單的摹刻拼湊。他需從眾多王羲之真跡中選取適當(dāng)?shù)淖郑?根據(jù)文意進(jìn)行藝術(shù)處理，使全篇?dú)饷}貫通 。明代王世貞在《弁州山人稿》中評(píng)價(jià)：' 《圣教序》書(shū)法為百代?？?.....極備八法之妙，真墨池之龍象蘭亭之羽翼也。 '

懷仁的藝術(shù)匠心使此碑點(diǎn)畫(huà)氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分體現(xiàn)了王書(shū)的特點(diǎn)與韻味。近人康有為在《廣藝舟雙輯》中贊嘆：' 《圣教序》懷仁所集右軍書(shū)，位置天然，草法秩理，可謂異才 。'

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《圣教序》原碑石高9.4尺，寬4.2尺，共30行，行80余字不等，現(xiàn)藏 陜西西安碑林 。然而，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，原碑已有損毀，加之拓本因年代和捶拓次數(shù)導(dǎo)致筆畫(huà)漸細(xì)，后曾洗剜，使得原跡風(fēng)貌逐漸模糊。

值得慶幸的是， 《圣教序》墨跡本近年重現(xiàn)于世 。這些墨跡保留了集字原貌，讓我們得以窺見(jiàn)懷仁集字的原始風(fēng)貌。墨跡本的出現(xiàn)，引起了書(shū)法界的極大震動(dòng)。

墨跡本與拓本有著本質(zhì)區(qū)別。宋代米芾曾一針見(jiàn)血地指出： '石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀之，乃得趣。 '這一論斷深刻揭示了墨跡相較于石刻的獨(dú)特價(jià)值。

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墨跡本《圣教序》具有拓本無(wú)法比擬的幾大優(yōu)勢(shì)：

筆法清晰可見(jiàn) 。墨跡本完整保留了書(shū)寫(xiě)的原始信息，使學(xué)者可清晰觀察筆鋒的起落轉(zhuǎn)換、提按頓挫。明代董其昌在跋《東坡赤壁賦》時(shí)談到，從墨跡中可見(jiàn)' 每波畫(huà)盡處，隱隱有聚墨痕如黍米珠 '，這種微妙的墨法變化是石刻無(wú)法傳達(dá)的。

墨色層次豐富 。墨跡本中墨色的濃淡枯潤(rùn)變化，記錄著書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏與氣息，是研究古人用筆技巧的重要依據(jù)。而拓本的墨色層次則是一片空白，各種效果都被掩蓋。

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細(xì)節(jié)完整保留 。石刻過(guò)程中，許多精微的筆觸會(huì)被遺漏或簡(jiǎn)化，刻工的技術(shù)高低也會(huì)影響最終效果。而墨跡本則原樣保留了書(shū)寫(xiě)的所有細(xì)節(jié)。

避免風(fēng)化失真 。碑石歷經(jīng)千年風(fēng)雨腐蝕，難免產(chǎn)生殘泐，加之反復(fù)捶拓，筆畫(huà)會(huì)逐漸變細(xì)，甚至出現(xiàn)'石花'效果，這些都會(huì)干擾學(xué)習(xí)者對(duì)原跡的準(zhǔn)確理解。

墨跡本《圣教序》讓我們真正理解了懷仁集字的精妙所在。清人蔣衡在《拙存堂題跋》中的評(píng)價(jià)可謂中的：' 沙門(mén)懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖 。'

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《圣教序》墨跡本的出現(xiàn)，為我們打通了一條直接通往王羲之書(shū)法的捷徑。它不僅是書(shū)法學(xué)習(xí)的極佳范本，更是研究唐代書(shū)法和王羲之書(shū)風(fēng)的重要資料。如今，我們有機(jī)會(huì)通過(guò)高清印刷的墨跡本，近距離欣賞這部千古名帖的風(fēng)采。對(duì)于書(shū)法愛(ài)好者而言，這無(wú)疑是一個(gè)難得的機(jī)遇。一部精印的墨跡本《圣教序》在手，夫復(fù)何求！

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清葉昌熾在《語(yǔ)石》中所說(shuō)：' 集字始于懷仁，唐以前未聞也。集右軍書(shū)者多矣，惟《圣教序》勾心斗角，天衣無(wú)縫，大雅以下，瞠乎其弗及也 。'墨跡本《圣教序》則讓我們能夠超越石刻的局限，直抵晉唐書(shū)法的真髓。

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