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感恩論

夫水之有源，木之有本，人之有祖，此天地之常理也。今世人多忘其本，猶飲流而昧其源，可不悲乎？余嘗觀世態(tài)炎涼，乃知感恩之道，實為立身之基、濟世之要，試陳其義如左。

其一曰：感恩者，修身養(yǎng)德之樞機也。

昔人云：'滴水之恩，當思涌泉。'非為報償之苛求，實乃心性之淬煉。智者明乎情分本分之辨，知世人相助非其必為，故每受滴水之惠，常懷傾泉之思。彼怨天尤人者，視萬物皆當為己用，終成涸轍之鮒，豈知《詩》云'投我木桃，報以瓊瑤'之真義？昔管仲困囹圄，鮑叔不以囚徒輕之；韓信饑漂母，一飯之恩終以千金報。此皆明德君子，知恩義重于利祿者也。

其二曰：感恩者，維系世道之綱維也。

觀今之世，契約雖明而人情日薄，法度雖備而信義漸衰。若使感恩之道存，則雖陌路相逢，猶能守望相助；倘使忘本之心熾，則雖骨肉至親，亦恐相視如仇。昔太宗皇帝嘗言：'以銅為鑒，可正衣冠；以人為鑒，可知得失。'今吾謂：'以恩為綱，可系人心。'昔左伯桃舍衣糧于羊角哀，荊軻感燕丹之義而入強秦，皆以片念之恩，成千古之義。此非感恩化人之明證歟？

其三曰：須明感恩非愚忠，乃智者之抉擇也。

或謂：'恩必報則失其自主，德必償則喪其剛健。'此誠淺見也。真感恩者，非曲意逢迎，乃如陽明先生所謂'良知之自發(fā)'；非利害計較，實若范文正'先憂后樂'之胸懷。昔豫讓報智伯，非不知趙襄之賢，乃守'國士遇我，國士報之'之節(jié)；子房辭漢祿，非不念高祖之恩，實明'功成身退'之智。由此觀之，感恩恰是獨立人格之彰顯。

今觀世風，錦上添花者眾，雪中送炭者稀?；蛴胸氋v之交，一朝顯達則棄如敝履；患難之侶，稍得志則相忘江湖。此皆忘本之甚者也。故宜常懷敬畏，謹記'樹高千丈，葉落歸根'之訓；永葆初心，莫負'得勢莫忘幫恩人'之誡。

結語：

《易》曰：'地勢坤，君子以厚德載物。'感恩之道，實乃厚德之要義。愿世人常思一飯一粥之來之不易，莫負一言一行相助之情。使感恩之心，如星火相傳，終成燎原之勢；似涓流不息，終匯江海之深。如此，則個人可成君子之德，社會可致大同之治，豈不善哉？

文言改寫說明：

- 文體轉換：將現代議論文整體轉換為文言論說文體，采用「夫...哉」「試陳其義如左」等文言起承轉合結構，遵循「起論-分述-結語」的古典論文格式。

- 語匯典故化：大量運用文言詞匯（囹圄、涸轍、綱維等）及典故（管鮑之交、韓信報恩、羊左之交等），通過《詩經》《易經》等經典引文增強論證深度，體現'文以載道'的特點。

- 論證典雅化：將現代論證轉化為傳統(tǒng)說理方式，采用對仗排比（如'錦上添花者眾，雪中送炭者稀'）、比喻象征（星火燎原、涓流江海）等修辭，保持邏輯脈絡的同時彰顯文言韻律之美。

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