“人之性惡，其善者偽也”——這九個(gè)字為何成為兩千年來(lái)最觸怒權(quán)力者的哲學(xué)論斷？

在戰(zhàn)國(guó)末期的齊國(guó)稷下學(xué)宮，一位思想家寫(xiě)下了石破天驚的九個(gè)字：“人之性惡，其善者偽也”。這位思想家就是荀子，而這九個(gè)字，如同一把利劍，直指人類(lèi)社會(huì)的根基，也為他身后的學(xué)說(shuō)帶來(lái)了前所未有的命運(yùn)。為何這簡(jiǎn)短的論斷會(huì)引發(fā)如此巨大的爭(zhēng)議？又是什么讓歷代權(quán)力者不約而同地對(duì)其采取封殺態(tài)度？

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驚世之語(yǔ)的誕生

荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他“年五十始來(lái)游學(xué)于齊”，在稷下學(xué)宮“三為祭酒”，成為當(dāng)時(shí)最重要的思想家之一。正是在這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的思想熔爐中，荀子完成了他的代表作《荀子》，其中《性惡》篇系統(tǒng)地闡述了他的性惡論思想。

“人之性惡，其善者偽也”這句話，出自《荀子·性惡篇》。需要注意的是，這里的“偽”字并非現(xiàn)代意義上的“虛偽”，而是指“人為”的意思。荀子進(jìn)一步解釋道：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！?/p>

在荀子看來(lái)，人的天性是趨利避害、好逸惡勞的，如果順從這種天性發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂。因此，他強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)后天的禮義教化來(lái)改造人性，這就是他所說(shuō)的“偽”。這一思想與孟子的“性善論”形成了鮮明對(duì)比，也與當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的各種人性論產(chǎn)生了激烈沖突。

觸怒權(quán)力的深層原因

荀子性惡論之所以會(huì)觸怒當(dāng)權(quán)者，首先在于它動(dòng)搖了統(tǒng)治合法性的根基。在君主專(zhuān)制的時(shí)代，統(tǒng)治者往往自稱(chēng)“天命所歸”，標(biāo)榜自己具有先天的道德優(yōu)越性。而荀子卻直言人性本惡，無(wú)異于否定了統(tǒng)治者天生具有道德優(yōu)勢(shì)的說(shuō)法。

更為關(guān)鍵的是，荀子在《性惡篇》中明確指出：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！边@意味著，即便是圣人，也需要通過(guò)后天的努力才能成為道德的典范。這種觀點(diǎn)直接挑戰(zhàn)了統(tǒng)治者自我神化的企圖，讓他們無(wú)法再以“天生圣人”自居。

其次，荀子的性惡論剝奪了統(tǒng)治者的道德豁免權(quán)。如果人性本惡，那么統(tǒng)治者也不例外，他們同樣需要外在的約束和規(guī)范。這一思想在《荀子·君道》中表現(xiàn)得更為明顯：“有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法。”強(qiáng)調(diào)君主同樣可能成為禍亂的根源。

這種觀點(diǎn)在君主專(zhuān)制的時(shí)代無(wú)疑是極具顛覆性的。它打破了“君主永遠(yuǎn)正確”的神話，為限制君權(quán)提供了理論依據(jù)。正如荀子在《王制》中所言：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！边@種以民為本的思想，更是讓統(tǒng)治者如坐針氈。

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與孟子性善論的對(duì)比

要理解荀子性惡論為何會(huì)遭到封殺，有必要將其與孟子的性善論進(jìn)行對(duì)比。孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@種性善論更容易被統(tǒng)治者接受，因?yàn)樗鼮榈赖陆袒峁┝死碚摶A(chǔ)，同時(shí)又不會(huì)對(duì)統(tǒng)治者的權(quán)威構(gòu)成直接挑戰(zhàn)。

而荀子則從根本上否定了這種先天的道德屬性。他在《性惡篇》中直言：“孟子曰：'人之學(xué)者，其性善?！唬菏遣蝗唬∈遣患爸酥?，而不察乎人之性偽之分者也?！边@種直截了當(dāng)?shù)呐?，不僅得罪了孟子學(xué)派，也觸怒了那些以“道德典范”自居的統(tǒng)治者。

值得注意的是，荀子雖然主張性惡，但他并不否定教化的可能性。恰恰相反，他認(rèn)為正是因?yàn)槿诵员緪海鸥枰Y義法度的規(guī)范。他在《勸學(xué)篇》中強(qiáng)調(diào)：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！边@種對(duì)教育重要性的強(qiáng)調(diào)，反而為儒家的教化思想提供了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

歷史命運(yùn)的反轉(zhuǎn)

荀子學(xué)說(shuō)的命運(yùn)在其身后發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。他的兩位著名學(xué)生——李斯和韓非，將老師的學(xué)說(shuō)推向了一個(gè)極端。李斯輔佐秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，推行嚴(yán)刑峻法；韓非則集法家思想之大成，主張“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的政治理論。

秦朝的迅速滅亡，讓后世儒家學(xué)者將責(zé)任歸咎于荀子的性惡論。漢代大儒董仲舒在《春秋繁露》中雖然吸收了荀子的某些思想，但在人性論上卻轉(zhuǎn)向了孟子的性善說(shuō)。他在《深察名號(hào)》中提出：“性有善端，心有善質(zhì)”，明顯是對(duì)荀子思想的修正。

到了唐代，韓愈在《原道》中明確提出儒家的“道統(tǒng)”說(shuō)，將荀子排除在儒家正統(tǒng)之外。他在《讀荀》中評(píng)價(jià)荀子“大醇而小疵”，認(rèn)為其思想雖有可取之處，但性惡論卻是根本性的錯(cuò)誤。這一評(píng)價(jià)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

宋代程朱理學(xué)興起后，荀子的地位進(jìn)一步下降。程頤直言“荀子極偏駁，只一句'性惡’，大本已失”，朱熹也在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中多次批評(píng)荀子的性惡論。在理學(xué)家們看來(lái)，荀子的思想已經(jīng)偏離了儒家的正統(tǒng)。

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被隱藏的政治智慧

然而，如果我們仔細(xì)研讀《荀子》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的政治智慧，這些智慧恰恰是歷代統(tǒng)治者不愿讓民眾知曉的。

荀子在《王制》中提出了一個(gè)重要的政治原則：“選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位?！边@種重視民生、選賢任能的思想，即便在今天看來(lái)也具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

更為重要的是，荀子在《君道》中明確提出了限制君權(quán)的思想：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這句名言后來(lái)被唐太宗李世民引為座右銘，但其源頭卻在荀子。這種將君主與民眾關(guān)系比喻為舟水的思想，打破了君權(quán)神授的神話。

荀子還強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等：“無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰?！保ā盾髯印ね踔啤罚芭贿^(guò)奪，喜不過(guò)予。”（《荀子·修身》）這些主張無(wú)疑是對(duì)特權(quán)階層的直接挑戰(zhàn)，也是統(tǒng)治者不愿推廣荀子思想的重要原因。

被曲解的思想真諦

在后世的傳播中，荀子的性惡論往往遭到曲解。許多人望文生義，認(rèn)為荀子主張人性本惡就是否定教化的可能性，這實(shí)際上是對(duì)荀子思想的極大誤解。

荀子在《性惡篇》中明確說(shuō)：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義。”這里的“化性”就是指通過(guò)教化改變本性，“起偽”則是指通過(guò)人為努力實(shí)現(xiàn)善的目標(biāo)?？梢?jiàn)，荀子并非否定向善的可能性，而是強(qiáng)調(diào)向善需要經(jīng)過(guò)艱苦的努力。

此外，荀子對(duì)“禮”的重視也常常被忽視。他在《禮論》中強(qiáng)調(diào)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。”這種對(duì)禮的社會(huì)功能的深刻認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了荀子思想中建設(shè)性的一面。

值得注意的是，荀子雖然主張性惡，但他并不否定每個(gè)人都有成為圣人的可能性。他在《性惡篇》中說(shuō)：“涂之人可以為禹?！币馑际锹飞系钠胀ㄈ艘部梢猿蔀橛砟菢拥氖ト恕＿@種觀點(diǎn)與孟子的“人皆可以為堯舜”實(shí)際上有異曲同工之妙。

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被封殺的深層文化原因

除了政治因素外，荀子性惡論遭到封殺還有著深層的文化原因。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)注重道德教化的社會(huì)，儒家思想之所以能夠成為主流，很大程度上是因?yàn)樗峁┝艘惶淄暾牡赖滦摒B(yǎng)理論。

荀子的性惡論在這套理論體系中顯得格格不入。它在強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范的同時(shí)，似乎削弱了內(nèi)在道德的動(dòng)力。正如程頤所批評(píng)的：“荀子之言，只見(jiàn)得教化之力，不見(jiàn)本性之善。”這種批評(píng)代表了傳統(tǒng)儒家對(duì)荀子思想的基本態(tài)度。

此外，荀子思想中對(duì)“天”的理解也與傳統(tǒng)儒家有所不同。他在《天論》中提出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@種將天視為自然規(guī)律的思想，打破了傳統(tǒng)的天人感應(yīng)觀念，也對(duì)當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

然而，最具顛覆性的還是荀子對(duì)人性現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察。他在《榮辱》中指出：“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也?！边@種將圣人與暴君在人性起點(diǎn)上等同視之的觀點(diǎn)，確實(shí)讓許多人難以接受。

一個(gè)學(xué)說(shuō)的命運(yùn)，究竟應(yīng)該由什么來(lái)決定？是其真理性，還是其政治正確性？

從今天的視角來(lái)看，荀子的性惡論實(shí)際上包含了許多深刻的洞見(jiàn)。他對(duì)人性現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察，對(duì)制度建設(shè)的重視，對(duì)權(quán)力制約的思考，都具有超越時(shí)代的意義。這些思想之所以會(huì)被封殺，恰恰是因?yàn)樗鼈兲^(guò)真實(shí)，太過(guò)深刻。

如果我們比較一下中西方政治思想的發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：西方政治學(xué)從霍布斯、洛克到孟德斯鳩，都建立在人性有缺陷的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，因此發(fā)展出了權(quán)力制衡的理論；而中國(guó)傳統(tǒng)政治思想則多從性善論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德教化，卻忽視制度約束。這種差異或許能在某種程度上解釋為什么中國(guó)歷史上難以產(chǎn)生系統(tǒng)的權(quán)力制衡理論。

荀子思想被封殺的歷史也提醒我們，思想的多樣性對(duì)于一個(gè)文明的健康發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)一種思想被定于一尊，其他思想遭到壓制時(shí)，這個(gè)文明就失去了自我修正的能力。百家爭(zhēng)鳴之所以可貴，就在于它保持了思想的活力和多樣性。

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荀子在其《勸學(xué)篇》中曾言：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”這句話或許正是對(duì)他本人思想命運(yùn)的最佳注解。他的學(xué)說(shuō)雖然長(zhǎng)期遭到壓制，但其智慧的火花卻從未真正熄滅。在歷史的長(zhǎng)河中，總有一些思想會(huì)因?yàn)樘^(guò)深刻而難以被當(dāng)代人所接受，但它們的價(jià)值卻會(huì)隨著時(shí)間的推移而愈發(fā)顯現(xiàn)。

承認(rèn)人性的陰暗面，不是為了否定向善的可能，而是為了更有效地引導(dǎo)人性朝向光明。這，也許就是荀子留給我們最珍貴的遺產(chǎn)。

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（僅供參考）