商山四皓隱居終南山時(shí)，每天采藥吟詩(shī)，看似與世無(wú)爭(zhēng)。然而當(dāng)劉邦欲廢太子時(shí)，這四位老人突然現(xiàn)身長(zhǎng)安，一舉穩(wěn)定了國(guó)本。他們用行動(dòng)詮釋了何謂'含章可貞'。

公元前195年的長(zhǎng)安城未央宮內(nèi)，漢高祖劉邦正在舉行宴會(huì)。突然，四位須發(fā)皆白的老者走進(jìn)大殿，緊隨太子劉盈身后。劉邦驚訝地問道：'朕求公等數(shù)歲，公等逃避朕，今為何自從吾兒游乎？'

四位老人答道：'陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。竊聞太子為人仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸欲為太子死者，故臣等來(lái)耳。'

劉邦聞言，對(duì)戚夫人感嘆道：'我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動(dòng)矣。'

這四位老人，就是歷史上著名的'商山四皓'。他們隱居時(shí)含而不露，關(guān)鍵時(shí)刻顯露鋒芒，一舉改變了漢朝的命運(yùn)。這種處世智慧，正是《周易》中'含章可貞'的精髓所在。

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源自《周易》的古老智慧

'含章可貞'語(yǔ)出《周易·坤卦》六三爻辭：'含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。'這簡(jiǎn)短的八個(gè)字，蘊(yùn)含著極其深刻的處世哲學(xué)。

漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄在《周易注》中解釋道：'含章者，陽(yáng)德內(nèi)含也。可貞者，可正也。'意思是：內(nèi)含陽(yáng)剛之美德，可以持守正道。這里的'章'不是指文章，而是指美好的品德和才能。

三國(guó)時(shí)期王弼在《周易注》中進(jìn)一步闡述：'含美而可正者也。三處下卦之上，得位者也。既處其位，無(wú)應(yīng)于上，含其章美，待命而行，不敢先倡。'他強(qiáng)調(diào)的是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)展現(xiàn)才能，而不是一味地張揚(yáng)。

唐代孔穎達(dá)在《周易正義》中說得更加明白：'六三處下卦之極，而能含晦其章美，不以智慧爭(zhēng)先，唯守正以待上命，然后從之。'這種'含晦章美'的智慧，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最獨(dú)特的處世之道。

值得注意的是，坤卦的卦德是'順'，但'含章可貞'的智慧并非簡(jiǎn)單的順從，而是在順應(yīng)時(shí)勢(shì)的同時(shí)，保持內(nèi)在的操守和才能，等待最適合的時(shí)機(jī)展現(xiàn)。

歷史長(zhǎng)河中的實(shí)踐者

中國(guó)歷史上，深諳'含章可貞'之道的人物，往往能夠在復(fù)雜的政治環(huán)境中保全自己，最終成就大業(yè)。

春秋時(shí)期，越王勾踐兵敗后入?yún)菫榕?，表面上?duì)夫差極盡恭順，《史記·越王勾踐世家》記載他'舉國(guó)政屬大夫種，而使范蠡與大夫柘稽行成，為質(zhì)于吳'。在吳國(guó)的三年里，他'卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬'。這種極度的隱忍，正是'含章'的極致表現(xiàn)。而當(dāng)他回國(guó)后，'乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽'，暗中積蓄力量，最終滅吳雪恥。

三國(guó)時(shí)期，劉備在曹操手下時(shí)，采用韜光養(yǎng)晦之策。《三國(guó)志·先主傳》記載他'閉門將人種蕪菁'，故意表現(xiàn)出一副胸?zé)o大志的樣子。曹操曾與他煮酒論英雄，說：'今天下英雄，唯使君與操耳。'劉備聞言大驚，筷子都掉在地上，正好借雷聲掩飾過去。這種善于隱藏的智慧，使他最終能夠三分天下。

明代張居正在嘉靖年間任職翰林院編修時(shí)，目睹嚴(yán)嵩專權(quán)，選擇稱病歸隱，《明史·張居正傳》記載他'移病歸，筑室小湖山中，讀書六載'。這六年的隱居，既避開了政治風(fēng)險(xiǎn)，又積累了學(xué)識(shí)和人脈。直到嘉靖末年才重返政壇，最終成為萬(wàn)歷首輔，推行改革。

這些歷史人物的成功，都在于他們懂得在時(shí)機(jī)未成熟時(shí)'含章'，在關(guān)鍵時(shí)刻'可貞'。

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道家思想的深層意蘊(yùn)

'含章可貞'的智慧，與道家思想有著深刻的淵源。老子在《道德經(jīng)》中提出：'光而不耀'，'被褐懷玉'，都是在強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂的重要性。

第四十一章說：'明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。'真正的光明看起來(lái)好像暗昧，前進(jìn)的道路好像后退，平坦的道路好像崎嶇。這種辯證思維，正是'含章'智慧的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第五十六章更進(jìn)一步闡述：'挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。'消磨鋒芒，消除糾紛，含斂光耀，混同塵世，這才是深?yuàn)W的玄同境界。

莊子在《山木》篇中講述了一個(gè)寓言：莊子行于山中，見一大木因'不材'得以終其天年；出于山，舍于故人之家，主人命豎子殺雁（鵝）招待，豎子問：'其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？'主人曰：'殺不能鳴者。'這則寓言揭示了'材與不材之間'的處世智慧，與'含章可貞'異曲同工。

魏晉玄學(xué)家郭象在《莊子注》中對(duì)此評(píng)論：'夫處于材與不材之間，是似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。'他認(rèn)為，真正的智者應(yīng)該超越材與不材的對(duì)立，隨順自然。

儒家視角下的詮釋

在儒家思想體系中，'含章可貞'也被賦予了獨(dú)特的含義?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中孔子說：'篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。'這種'有道則見，無(wú)道則隱'的思想，正是'含章可貞'的另一種表達(dá)。

《中庸》對(duì)君子的描述更是精妙：'君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。'君子的道，深藏不露而日益顯明；小人的道，顯露無(wú)遺而日漸消亡。這種'暗然而日章'的境界，需要深厚的修養(yǎng)才能達(dá)到。

宋代大儒朱熹在《周易本義》中解釋'含章可貞'時(shí)說：'內(nèi)含章美而可貞，如此則無(wú)成而有終矣。'他強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在修養(yǎng)與外在時(shí)機(jī)的關(guān)系。在《朱子語(yǔ)類》中，他進(jìn)一步闡述：'含章是含藏不露，可貞是守得堅(jiān)定。'

明代王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中也論及類似的智慧：'人心自有光明在，但須涵養(yǎng)。若直向外求，便不是了。'這種向內(nèi)求索的功夫，與'含章'的修養(yǎng)路徑是一致的。

易學(xué)體系中的位置

在《周易》的體系中，'含章可貞'處于坤卦六三爻的位置，這個(gè)位置具有特殊的意義。坤卦六爻皆陰，代表至柔至順的德行，但六三爻處于下卦之上，已經(jīng)有了轉(zhuǎn)向的可能。

漢代易學(xué)家京房在《京氏易傳》中將六三爻對(duì)應(yīng)于立春節(jié)氣，認(rèn)為此時(shí)'陰氣將盡，陽(yáng)氣初生'，正是萬(wàn)物蓄勢(shì)待發(fā)的時(shí)刻。這種解釋賦予了'含章可貞'動(dòng)態(tài)的意涵——不是永遠(yuǎn)的隱藏，而是待時(shí)而動(dòng)。

三國(guó)時(shí)期虞翻在《易注》中提出：'坤為文，三動(dòng)成陽(yáng)，故含章。'他認(rèn)為六三爻蘊(yùn)含向陽(yáng)爻轉(zhuǎn)變的動(dòng)能，這種轉(zhuǎn)變需要適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。

唐代李鼎祚在《周易集解》中綜合各家之說，認(rèn)為：'六三處下卦之極，居上卦之下，是過渡之位。含章者，含陽(yáng)德也；可貞者，可守正也。'他強(qiáng)調(diào)這個(gè)位置需要把握過渡的智慧。

在坤卦的爻象中，六三爻處于'多兇'之位，但爻辭卻說'無(wú)成有終'，這說明只要懂得'含章'的智慧，即使處在危險(xiǎn)的位置，也能夠化險(xiǎn)為夷。

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處世藝術(shù)的具體運(yùn)用

'含章可貞'的智慧在傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)層面都有著豐富的運(yùn)用。在政治領(lǐng)域，它指導(dǎo)著士人的進(jìn)退之道?！稘h書·疏廣傳》記載，疏廣官至太子太傅，卻主動(dòng)請(qǐng)辭，回鄉(xiāng)后散盡家財(cái)。當(dāng)有人問他為何不給子孫留財(cái)產(chǎn)時(shí)，他回答：'賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過。'這種懂得適時(shí)退隱的智慧，使他得以善終。

在軍事戰(zhàn)略中，'含章'體現(xiàn)為韜光養(yǎng)晦的智慧。《孫子兵法·計(jì)篇》強(qiáng)調(diào)：'能而示之不能，用而示之不用。'這種戰(zhàn)略偽裝，就是為了在關(guān)鍵時(shí)刻給敵人致命一擊。

在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，傳統(tǒng)商人講究'悶聲發(fā)大財(cái)'。《史記·貨殖列傳》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的白圭'能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂'，這種低調(diào)作風(fēng)使他成為一代商圣。

在個(gè)人修養(yǎng)方面，'含章可貞'鼓勵(lì)人們注重內(nèi)在積累。諸葛亮在《誡子書》中告誡：'非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。'這種淡泊明志的態(tài)度，正是'含章'功夫的體現(xiàn)。

文化長(zhǎng)河中的藝術(shù)表達(dá)

'含章可貞'的智慧在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中有著豐富的表現(xiàn)。陶淵明'采菊東籬下，悠然見南山'的隱逸生活，正是'含章'境界的詩(shī)意表達(dá)。他在《歸去來(lái)兮辭》中寫道：'寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留。'這種順應(yīng)自然的人生態(tài)度，深得'含章'之精髓。

唐代詩(shī)人王維晚年'退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事'，他的詩(shī)句'行到水窮處，坐看云起時(shí)'，展現(xiàn)了一種隨遇而安、待時(shí)而動(dòng)的智慧。

在傳統(tǒng)繪畫中，那些藏于云霧之中的山巒，那些隱于竹林的高士，都是'含章可貞'思想的視覺呈現(xiàn)。宋代畫家米芾的《春山瑞松圖》，山色空蒙，松影隱約，充分體現(xiàn)了'含而不露'的審美趣味。

古典園林設(shè)計(jì)中的'藏景'手法，也是這種智慧的體現(xiàn)。計(jì)成在《園冶》中說：'景貴乎深，不曲不深。'通過巧妙的布局，使景物若隱若現(xiàn)，引人探幽尋勝，這正是'含章'美學(xué)在造園藝術(shù)中的運(yùn)用。

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超越時(shí)代的永恒價(jià)值

'含章可貞'之所以能夠穿越三千年的時(shí)空依然熠熠生輝，在于它揭示了為人處世的基本規(guī)律：任何成就都需要經(jīng)過充分的準(zhǔn)備和等待。

《周易·系辭下》說：'君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？'這句話道破了'含章可貞'的真諦——不是永遠(yuǎn)隱藏，而是等待最佳時(shí)機(jī)。

歷史上那些成就大業(yè)者，無(wú)不是深諳此道。范蠡在幫助勾踐滅吳后，立即隱退，《史記·貨殖列傳》記載他'變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公'。這種功成身退的智慧，使他得以保全，并成為一代商圣。

反之，那些忽視這一智慧的人，往往付出慘重代價(jià)。韓信在楚漢之爭(zhēng)中功勛卓著，卻不懂得適時(shí)收斂，最終招致殺身之禍。司馬遷在《史記·淮陰侯列傳》中感嘆：'假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉！'

在今天這個(gè)強(qiáng)調(diào)自我展示的時(shí)代，'含章可貞'的智慧顯得尤為珍貴。真正的實(shí)力需要積累，真正的成功需要耐心。那些看似低調(diào)的積累，往往才是最堅(jiān)實(shí)的奠基。

這種內(nèi)斂而堅(jiān)定的智慧，不僅照亮了古人的前行之路，也必將為今人指引迷津。在這個(gè)浮躁的時(shí)代，懂得'含章'的人，或許才是真正的聰明人。

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（僅供參考）