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人有善惡之名，泉無(wú)擇處之能 ——蘇軾《書(shū)遊湯泉詩(shī)後》鈔記 蘇軾《書(shū)遊湯泉詩(shī)後》這個(gè)題跋，應(yīng)該說(shuō)是寫(xiě)在《遊湯泉》詩(shī)後面的。然查秦少游《淮海集》卷一《湯泉賦》，在文後附有蘇軾的這篇跋文，可見(jiàn)此跋文與《湯泉賦》關(guān)係甚切。此賦與蘇軾的跋文共同構(gòu)成宋代湯泉文化的重要文獻(xiàn)，為研究古代地理、醫(yī)療、社會(huì)風(fēng)俗提供了珍貴資料。特別是蘇軾對(duì)“顯晦”問(wèn)題的引申，開(kāi)啟了後世對(duì)自然景觀人文屬性的深度思考。 驪山湯泉地處交通要衝，享“華堂玉甃”的奢華規(guī)制，卻因唐明皇寵信楊、李，縱容安祿山，最終淪為“口舌之士唾罵”的“亡國(guó)之餘”；反觀惠濟(jì)湯泉，雖“棄於窮山之中”，僅為“山僧野人所浴、麋鹿猿猱所飲”，卻因“不被當(dāng)塗者（掌權(quán)者）垂恩”，反倒成為秦觀等“高人逸士”詠嘆的清雅之境。秦觀《湯泉賦》中野老“吾唯灌沐兮，不知其他”的淡然喟嘆，恰與蘇軾“泉固無(wú)知於榮辱”的判斷互證。湯泉的溫?zé)岜拘詮牟粫?huì)因地處通衢或僻壤而改變，所謂“榮”與“辱”，全是人事附加的標(biāo)籤。 秦觀在賦中贊湯泉“寒凝海兮不冰，旱焦山兮不竭”，又在《題湯泉二首》中寫(xiě)其“浣腸灌頂雖殊事，一洗勞生病惱輕”，既凸顯湯泉“濟(jì)世”（除疾、灌田）的實(shí)用價(jià)值，也暗合《周易》“坎為水，其性智”的哲思。水之“智”，正在於守常而不隨境變。蘇軾借泉之“無(wú)擇處之能”（無(wú)論身處何地，本性不改），實(shí)則隱喻文人當(dāng)堅(jiān)守“水之德性”：即便人生境遇有“顯達(dá)”與“困厄”之別，那顆濟(jì)世、守真的本心，絕不能輕易丟棄。 驪山湯泉本無(wú)過(guò)錯(cuò)，卻因安史之亂的歷史牽連蒙羞，蘇軾一句“泉豈知惡之？”直擊要害。這種“以歷史事件污名器物”的邏輯，恰與他在元豐元年的處境呼應(yīng)。彼時(shí)蘇軾因反對(duì)新法屢遭政敵非議，卻在同年間所作的《快哉亭記》中寫(xiě)下“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”，正是以湯泉的“無(wú)知榮辱”反襯世俗評(píng)價(jià)的虛妄：外界的非議如同加諸泉上的污名，本就不該動(dòng)搖內(nèi)心的堅(jiān)守。 蘇軾文末“可以為抱器適用而不擇所處者之戒”的警示，並非空泛議論，而是根植於他的現(xiàn)實(shí)境遇與文學(xué)主張。此文作於蘇軾任徐州知府期間，此前他剛帶領(lǐng)百姓完成抗洪救災(zāi)，雖獲民心，卻因“不得入國(guó)門(mén)述職”“屢發(fā)新法弊端的議論”遭朝廷猜忌。友人李清臣曾委婉警示其“行事太露，易招非議”。蘇軾以驪山湯泉的“受辱”為鑒，實(shí)則是告誡同道：有才之士（“抱器者”）若輕易依附權(quán)勢(shì)、躋身名利場(chǎng)，就可能像驪山泉一樣，被權(quán)力鬥爭(zhēng)的污泥沾染，最終背負(fù)歷史污名。 秦觀熙寧九年游惠濟(jì)泉時(shí)，正值新法推行的鼎盛期，他在詩(shī)中寫(xiě)下“幻塵乾慧洗皆空”，字裏行間藏著對(duì)官場(chǎng)紛擾的疏離；而蘇軾則將秦觀“湯泉有顯晦”的觀察，進(jìn)一步升華為“擇處而守”的處世哲學(xué)。既呼應(yīng)了秦觀“超然物外”的心境，也踐行了自己“言必中當(dāng)世之過(guò)”（出自蘇軾對(duì)詩(shī)文功能的論述，主張?jiān)娢漠?dāng)針砭時(shí)弊）的文學(xué)觀：借湯泉談處世，本質(zhì)是在反思士大夫的生存困境。 “抱器”一詞出自《周易·系辭》“君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)”，指君子身懷才德，需等待合適的時(shí)機(jī)施展。蘇軾巧妙將湯泉喻為“無(wú)擇處之器”：它的“器能”（溫?zé)幔┦冀K不變，但處?kù)丁叭A堂玉甃”中易遭污名，處?kù)丁案F山”中反而能守其本真。這一隱喻直指北宋士大夫的核心困境。是像惠濟(jì)泉那樣“藏器於僻，守真避禍”，還是像驪山泉那樣“顯器於朝，冒險(xiǎn)用世”？蘇軾的選擇其實(shí)早已分明：同是元豐年間所作的《水調(diào)歌頭·快哉亭作》中，他以“一點(diǎn)浩然氣”明志，寧可堅(jiān)守本心，也不追逐“功名塵”。 蘇軾以“人有善惡之名，泉無(wú)擇處之能”爲(wèi)主旨貫徹通篇，形成了三組鮮明對(duì)照，將哲思推向深處。一是泉之“能”（溫?zé)釢?jì)世）恒常不變，人之“名”（榮辱評(píng)價(jià)）隨事而遷。二是泉“不擇處”仍能守其本性，人“不擇處”則易陷污名、失其本心。此外，秦觀“洗空幻塵”的詩(shī)意淡泊，與蘇軾“擇處守器”的清醒哲思，共同構(gòu)築起北宋文人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身” 的精神鏡像。正如惠濟(jì)泉“涵雲(yún)注玉”的本真從未改變，文人當(dāng)守的“器”，究其根本，正是那顆“不以顯晦易其心”的初心。無(wú)論身處順境還是逆境，這份濟(jì)世、守真的底色，才是永恒的“能”。 附原文《書(shū)游湯泉詩(shī)後》 余之所聞湯泉七，其五則今三子①之所游，與秦君之賦所謂匡廬、汝水、尉氏、驪山②。其二則余之所見(jiàn)，鳳翔之駱谷③與渝州之陳氏山居④也。皆棄於窮山之中，山僧野人之所浴，麋鹿猿猱之所飲。 惟驪山當(dāng)往來(lái)之衝，華堂玉甃⑤，獨(dú)為勝絕。然坐明皇之累，為楊、李、祿山⑥所污，使口舌之士，援筆唾罵，以為亡國(guó)之餘，辱莫大焉。今惠濟(jì)之泉⑦，獨(dú)為三子者詠歎如此，豈非所寄僻遠(yuǎn)，不為當(dāng)塗者所恩，而後得為高人逸士，與世異趣者之所樂(lè)乎？ 或曰：明皇之累，楊、李、祿山之污，泉豈知惡之？然則幽遠(yuǎn)僻陋之歎，亦非泉之所病也。泉固無(wú)知於榮辱，特以人意推之，可以為抱器適用而不擇所處者之戒。元豐元年十月五日⑧。 ____________________________ ①三子：指秦觀（少游）、孫覺(jué)（莘老）與參寥子（道潛）。 ②秦君：指秦觀。蘇軾《書(shū)游湯泉詩(shī)後》中提及的“遊湯泉詩(shī)”，主要指秦觀（少游）的《湯泉賦》及相關(guān)題詠。這篇跋文是蘇軾對(duì)秦觀遊歷和州（今安徽和縣）惠濟(jì)湯泉所作詩(shī)賦的評(píng)論，而非針對(duì)他自己的湯泉詩(shī)。秦觀在熙寧九年（1076年）遊歷和州惠濟(jì)湯泉後，創(chuàng)作了《湯泉賦》，文中描繪了湯泉的地理形勝與歷史典故，並融入道家思想。蘇軾在跋文中稱讚此賦“詞意高妙，有古人風(fēng)”，並將其與自己見(jiàn)聞的其他湯泉對(duì)比。 ③駱谷：駱谷是秦嶺北段連接關(guān)中與漢中的核心通道，古稱儻駱道或駱谷道，以北起周至縣西駱峪、南至洋縣儻水河谷得名。 ④渝州：即今之重慶。 ⑤玉甃：指水井或湯池非常華美。 ⑥楊、李、祿山：分別指楊國(guó)忠（含楊玉環(huán)）、李林甫與安祿山。 ⑦惠濟(jì)之泉：指和州（今安徽和縣）惠濟(jì)湯泉。 ⑧本文作於元豐元年（1078年），當(dāng)時(shí)蘇軾任徐州知府。 附秦觀《題湯泉二首》 滿斛泠泠注不窮，幻塵乾慧洗皆空。 法流水接諸天上，神瀵香聞一國(guó)中。 金粟示為除病惱，跋陀仍已獲圓通。 馬蹄又入風(fēng)埃去，回首吳吟謝迮翁。 溫井霜寒碧甃澄，飛塵不動(dòng)玉奩清。 老翁僊去羸驂共，太子?xùn)|歸廢沼平。 據(jù)石聊為寶陀觀，決渠還落堰溪聲。 浣腸灌頂雖殊事，一洗勞生病惱輕。 附秦少游《湯泉賦》 大江之濱，東城之野，有泉出焉。直回峰，負(fù)深谷，分埒引源，迤邐相屬。晨夜有聲，涵雲(yún)注玉。薄爲(wèi)虎鬚，洑爲(wèi)魚(yú)目。鱗介莫潛，遇者斯浴。此何水也哉？野老告余曰：“泓泓涓涓，莫虞歲年。不火而燠，其名湯泉。” 嗚呼，豈非熒惑涖於上耶？燭龍隱於中耶？旁通咸池，日御之所經(jīng)耶？幽精沈魄，陰償其負(fù)耶？丹砂黃硫，金石之氣，酷悍之所激耶？德有常仁，惠公而浹。寒凝海兮不冰，旱焦山兮不竭。其或燥溼外干，精氣散越，膚革瘡瘍，憊筋淫血，欣瀄汩之暫游，恍幽憂之永脫。以沐則髮澤，以頮則膚悅。其羨流冗浸，捐棄於溝壑者，猶能灌蔬稻之畦，已牛馬之暍，此又何其然耶？ 吾聞天下之水，厥類實(shí)繁。至於弱水儲(chǔ)陰，投羽必沈；火井萃陽(yáng)，爛石灼金。祥標(biāo)醴泉，病飲而瘳；異紀(jì)滋穴，神瀵以流。焦溪乏罥蔓之飾，沸潭謝聱取之游。其餘酒墨所發(fā)，膠鹽是滋，啜懷千金，飲狂一國(guó)。裒玉乳以中涵，橫金絲而徑度。詭品謬名，紛莫爲(wèi)數(shù)，咸受命於元精，亦各私其所遇。 若夫匡廬、汝水之旁，尉氏、驪山之下，煙菲掩褥，王孫鳥(niǎo)隼之所娛，金穴椒房，專寵靡曼之所占，則湯泉之中，又有顯晦者焉。野老囅然而笑曰：“善乎，齊給之士！”曳杖而去，行歌於塗曰：“滭沸滂沱，奮此泉兮，被彼山阿。吾唯灌沐兮，不知其他。” （見(jiàn)《淮海集》卷一，在秦少游的文集中，此文後面還附有東坡的這篇跋文。）  |
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