學(xué)生：您常教導(dǎo)我們用藥要“精純”，養(yǎng)生要“心純”，《內(nèi)經(jīng)》也說“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。

這個“純”字，里面究竟包含了怎樣的深意？

答：這個“純”字，正是“返璞歸真”的鑰匙。

我們先來看它的繁體字—“純”。

一、字源探幽：未經(jīng)染色的絲，本真的狀態(tài)

1. 甲骨文與金文：一束絲線的本質(zhì)。

“純”字左邊是“糸”（mì），就是一束絲線的形象。

右邊是“屯”，在古文字里，像是一顆種子剛剛破土而出、生根發(fā)芽的樣子，充滿生機(jī)，代表著初始、淳厚、聚集。

所以，“純”最初的意思，就是指沒有經(jīng)過任何染色的、天然的本色絲。

《說文解字》里講得精準(zhǔn)：“純，絲也。

從糸，屯聲?！?/p>

它的本義就是蠶絲本身的樣子，質(zhì)地均勻，顏色一致，沒有任何雜質(zhì)。

2. 康熙字典：引申出的美好內(nèi)涵。

《康熙字典》里收錄了“純”的諸多引申義，如“粹也、篤也、淳也、好也、全也、皆也”。

這些意思都指向一個核心：純粹、精粹、專一不雜。

從具體的“絲不雜”，升華到了品德、學(xué)問、物質(zhì)的純粹無瑕。

二、字理入醫(yī)理：養(yǎng)生的最高境界是“守純”

這個字源的智慧，與我們中醫(yī)的經(jīng)典理論不謀而合。

“本色絲”與“天真之氣”：人體最健康的狀態(tài)，就是如同未經(jīng)染色的本色絲，保持著與生俱來的“天真之氣”或“元?dú)狻薄?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》開篇即問：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰……”

其原因就在于“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)……故能形與神俱，而盡終其天年?！?/p>

這里描述的，正是一種精神內(nèi)守、欲望很少、氣血調(diào)和的“純真”狀態(tài)。

后世兒科講小兒是“純陽之體”，這里的“純”也包含了生機(jī)勃勃、未經(jīng)后天七情六欲所染的意味。

“絲不雜”與“精、氣、神”的養(yǎng)護(hù)：

一根絲線如果染上各種顏色，就失去了本色。

同理，人的精、氣、神如果被過度的欲望（貪、嗔、癡、怨）、不節(jié)的飲食、紊亂的作息所干擾和消耗，就會變得駁雜不純，疾病由此而生。

《素問·痹論》說：“靜則神藏，躁則消亡?！北３謨?nèi)心的清靜、專一（即“純”），才能使神氣內(nèi)藏，抵御外邪。

這就像保護(hù)那束本色絲，不讓它被污染。

三、經(jīng)典印證：大醫(yī)至簡，至道至純

中醫(yī)的至高境界，往往就落在一個“純”字上。

用藥之純：真正高明的方劑，往往藥味精簡，君臣佐使分明，力道專一。

這追求的就是藥力的“純”。

相反，藥味龐雜，互相掣肘，反而效果不彰。

這就好比用多種顏色去染一根絲，最終只會得到一團(tuán)渾濁的黑色。

養(yǎng)心之純：《黃帝內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“恬惔虛無”，其實就是讓心神回歸“純”的狀態(tài)。

心無雜念，則氣血自然和順。

現(xiàn)代人很多疾病，源于思慮過重、欲望太多，心神如同一團(tuán)被各種顏色染花的亂絲，失去了本身的柔韌與光澤。養(yǎng)生，就是一個“返樸歸純”的過程。

四、臨證體悟：調(diào)其偏性，使之歸純

我們在臨床上看到很多慢性病、虛勞病患者，身體狀態(tài)如同一幅褪色、污染的舊帛，氣血陰陽俱損，寒熱虛實夾雜。

治療起來，往往不能急于求成，猛攻猛補(bǔ)。

而是要像一位耐心的工匠，緩緩梳理，清除雜質(zhì)（如濕熱、痰瘀），扶助正氣，慢慢讓人體的氣血陰陽恢復(fù)到相對“純凈”、平衡的狀態(tài)。

比如調(diào)理一個長期失眠、心悸的病人，可能不會用大量重鎮(zhèn)安神的藥，而是從調(diào)和脾胃、疏理肝氣入手，讓他的“中焦之氣”先純凈、通暢起來。

中焦如樞，樞紐一轉(zhuǎn)，清氣上升，濁氣下降，心神自然得以安寧。

這正是在幫助他的身體恢復(fù)“純”和的狀態(tài)。

總結(jié)一下：

林主任，所以這個“純”字，從一束未經(jīng)染色的絲線出發(fā)，為我們揭示了中醫(yī)養(yǎng)生和診療的核心理念：

守護(hù)人體的天真之氣，追求精神與氣血的純粹專一。

無論是“純陽之體”的呵護(hù)，還是“恬惔虛無”的修養(yǎng)，抑或是“藥簡力宏”的方劑，其背后都是對“純”這一至高境界的追求。