在鳥化石探尋了生命的起源，我們又抽出一天時間來尋覓中華文明之源頭 - 牛河梁遺址。

牛河梁遺址博物館

牛河梁遺址博物館琳瑯滿目的玉器，是紅山文化的一大象征。做工精美的玉器，展現(xiàn)了紅山先民爐火純青的雕琢技術(shù)。

它們可不止是簡單的裝飾品，而是可以通神的神器、巫師做法用的法器。

古人的神觀念始于雷電崇拜，龍和鳳是雷神之化身，玉豬龍、玉鳳、勾云形玉佩等玉器皆為雷神之偶像，表達(dá)了紅山先民祈求風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺的愿望。

“網(wǎng)紅文物”玉豬龍在此見到了本尊，白白胖胖的玉豬龍，憨態(tài)可掬，堪稱丑萌界的鼻祖。

玉豬龍的原型頗有爭議，有人認(rèn)為玉豬龍并非“豬首龍身”，而是“熊首蛇身”，甚至還有專家腦洞大開，認(rèn)為它是彩虹、是金龜子、是蠶。眾說紛紜，神秘的玉豬龍引發(fā)了無限的遐想與猜測。

女神廟

位于遺址群最高處的女神廟是牛河梁遺址第一地點(diǎn)，女神廟出土的女神頭像是紅山文化的象征，考古學(xué)家蘇秉琦稱其為“中華民族的共祖”。

女神廟有前堂、后堂、左右側(cè)室，主次分明、左右對稱的布局應(yīng)了“室有東西廂曰廟”的說法。參考碳十四測年數(shù)據(jù)，推斷出女神廟的年代大約在公元前3700年左右，是迄今發(fā)現(xiàn)的中國史前唯一一座廟宇遺址。

看得出女神廟的面積很小，說明了只有極少數(shù)人甚至只有一人有資格進(jìn)入廟內(nèi)進(jìn)行祭祀活動，應(yīng)該是負(fù)責(zé)溝通天地神靈的巫師，將神的旨意傳達(dá)給大家。

積石冢

第二地點(diǎn)為積石冢，C位是一個三重圓祭壇，三環(huán)即三條日道，內(nèi)環(huán)和外環(huán)分別運(yùn)行夏至與冬至，中環(huán)則運(yùn)行著春分和秋分。看來紅山人已經(jīng)掌握了一定的天體運(yùn)行規(guī)律，他們的宇宙觀印證在了牛河梁的山崗上。

紅山人狂熱地崇拜太陽，三重圓祭壇即“日壇”，它的主要祭祀對象就是太陽。三重祭壇被認(rèn)為是明清北京天壇、太廟、明十三陵的建筑起源，尤其是北京天壇的形制和它如出一轍。

埋在中心大墓的部族首領(lǐng)據(jù)推測是大巫，大巫是什么呢？人去世后靈魂可以升天，但并非所有靈魂都可以，只有得到天帝眷顧的才可以升天，這些人就是大巫，讓我想起了一句話“小巫見大巫”。

中心大墓規(guī)模大、隨葬玉器比較多，規(guī)格明顯高于其他墓，由此可見紅山文化社會已經(jīng)形成了一套尊卑有序的制度。

蘇秉琦紀(jì)念館

蘇秉琦紀(jì)念館是我們在牛河梁的最后一站，介紹了蘇先生的生平，展示了其生活用品和照片等。

蘇秉琦是考古學(xué)界的泰斗，他于1986年發(fā)表的《中華文明的新曙光》，提出了過去中華文明只能追溯到4000年前的商周時期，牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，證明了當(dāng)時已產(chǎn)生了比較高級的社會組織形式，將中華文明向前推至5000年。

蘇秉琦通過對遼河流域的多次實(shí)地考察，總結(jié)了紅山文化的壇、廟、冢遺存中，已經(jīng)產(chǎn)生了比公社高一等級的社會組織形式。

紅山文化代表了史前北方古文化發(fā)展的最高水平，證明了遼河流域在中國史前史的前導(dǎo)地位。