月日，居易白。微之足下：自足下謫江陵至于今，凡枉贈(zèng)答詩(shī)僅百篇。每詩(shī)來，或辱序，或辱書，冠于卷首，皆所以陳古今歌詩(shī)之義，且自敘為文因緣，與年月之遠(yuǎn)近也。仆既受足下詩(shī)，又諭足下此意，常欲承答來旨，粗論歌詩(shī)大端，并自述為文之意，總為一書，致足下前。累歲已來，牽故少暇，間有容隙，或欲為之；又自思所陳，亦無出足下之見；臨紙復(fù)罷者數(shù)四，卒不能成就其志，以至于今。

今俟罪潯陽，除盥櫛食寢外無余事，因覽足下去通州日所留新舊文二十六軸，開卷得意，忽如會(huì)面，心所畜者，便欲快言，往往自疑，不知相去萬里也。既而憤悱之氣，思有所濁，遂追就前志，勉為此書，足下幸試為仆留意一省。

夫文，尚矣，三才各有文。天之文三光首之；地之文五材首之；人之文《六經(jīng)》首之。就《六經(jīng)》言，《詩(shī)》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。上自圣賢，下至愚騃，微及豚魚，幽及鬼神。群分而氣同，形異而情一。未有聲入而不應(yīng)、情交而不感者。

圣人知其然，因其言，經(jīng)之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。言者無罪，聞?wù)咦阏]，言者聞?wù)吣粌杀M其心焉。

洎周衰秦興，采詩(shī)官?gòu)U，上不以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌泄導(dǎo)人情。用至于諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺。于時(shí)六義始剚矣?！秶?guó)風(fēng)》變?yōu)椤厄}辭》，五言始于蘇、李?！对?shī)》、《騷》皆不遇者，各系其志，發(fā)而為文。故河梁之句，止于傷別；澤畔之吟，歸于怨思。彷徨抑郁，不暇及他耳。然去《詩(shī)》未遠(yuǎn)，梗概尚存。故興離別則引雙鳧一雁為喻，諷君子小人則引香草惡鳥為比。雖義類不具，猶得風(fēng)人之什二三焉。于時(shí)六義始缺矣。晉、宋已還，得者蓋寡。以康樂之奧博，多溺于山水；以淵明之高古，偏放于田園。江、鮑之流，又狹于此。如梁鴻《五噫》之例者，百無一二。于時(shí)六義浸微矣！陵夷至于梁、陳間，率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已。噫！風(fēng)雪花草之物，三百篇中豈舍之乎？顧所用何如耳。設(shè)如“北風(fēng)其涼”，假風(fēng)以刺威虐；“雨雪霏霏”，因雪以愍征役；“棠棣之華”，感華以諷兄弟；“采采芣苡”，美草以樂有子也。皆興發(fā)于此而義歸于彼。反是者，可乎哉！然則“余霞散成綺，澄江凈如練”，“歸花先委露，別葉乍辭風(fēng)”之什，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。故仆所謂嘲風(fēng)雪、弄花草而已。于時(shí)六義盡去矣。

唐興二百年，其間詩(shī)人不可勝數(shù)。所可舉者，陳子昂有《感遇詩(shī)》二十首，鮑防《感興詩(shī)》十五篇。又詩(shī)之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣！奇矣！人不迨矣！索其風(fēng)雅比興，十無一焉。杜詩(shī)最多，可傳者千余首。至于貫穿古今，覙縷格律，盡工盡善，又過于李焉。然撮其《新安》、《石壕》、《潼關(guān)吏》、《蘆子關(guān)》、《花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過十三四。杜尚如此，況不迨杜者乎？仆常痛詩(shī)道崩壞，忽忽憤發(fā)，或廢食輟寢，不量才力，欲扶起之。嗟乎！事有大謬者，又不可一二而言，然亦不能不粗陳于左右。

仆始生六七月時(shí)，乳母抱弄于書屏下，有指“之”字、“無”字示仆者，仆口未能言，心已默識(shí)。后有問此二字者，雖百十其試，而指之不差。則知仆宿習(xí)之緣，已在文字中矣。及五六歲，便學(xué)為詩(shī)。九歲諳識(shí)聲韻。十五六，始知有進(jìn)士，苦節(jié)讀書。二十已來，晝課賦，夜課書，間又課詩(shī)，不遑寢息矣。以至于口舌成瘡，手肘成胝。既壯而膚革不豐盈，未老而齒發(fā)早衰白；瞀瞀然如飛蠅垂珠在眸子中者，動(dòng)以萬數(shù)，蓋以苦學(xué)力文之所致，又自悲。

家貧多故，二十七方從鄉(xiāng)賦。既第之后，雖專于科試，亦不廢詩(shī)。及授校書郎時(shí)，已盈三四百首?；虺鍪窘挥讶缱阆螺叄娊灾^之工，其實(shí)未窺作者之域耳。自登朝來，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多。每與人言，多詢時(shí)務(wù)；每讀書史，多求理道。始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。是時(shí)皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書，訪人急病。

仆當(dāng)此日，擢在翰林，身是諫官，月請(qǐng)諫紙。啟奏之間，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍進(jìn)聞?dòng)谏?。上以廣宸聽，副憂勤；次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)；下以復(fù)吾平生之志。豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣！

又請(qǐng)為左右終言之。凡聞仆《賀雨詩(shī)》，眾口籍籍，以為非宜矣；聞仆《哭孔戡詩(shī)》，眾面脈脈，盡不悅矣；聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者，相目而變色矣；聞《登樂游園》寄足下詩(shī)，則執(zhí)政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩(shī)，則握軍要者切齒矣！大率如此，不可遍舉。不相與者，號(hào)為沽譽(yù)，號(hào)為詆訐，號(hào)為訕謗。茍相與者，則如牛僧孺之誡焉。乃至骨肉妻孥，皆以我為非也。其不我非者，舉世不過三兩人。有鄧魴者，見仆詩(shī)而喜，無何魴死。有唐衢者，見仆詩(shī)而泣，未幾而衢死。其余即足下。足下又十年來困躓若此。嗚呼！豈六義四始之風(fēng)，天將破壞，不可支持耶？抑又不知天意不欲使下人病苦聞?dòng)谏弦坎蝗?，何有志于?shī)者，不利若此之甚也！然仆又自思關(guān)東一男子耳，除讀書屬文外，其他懵然無知，乃至?xí)嬈宀?，可以接群居之歡者，一無通曉，即其愚拙可知矣！初應(yīng)進(jìn)士時(shí)，中朝無緦麻之親，達(dá)官無半面之舊；策蹇步于利足之途，張空拳于戰(zhàn)文之場(chǎng)。十年之間，三登科第，名落眾耳，跡升清貫，出交賢俊，入侍冕旒。始得名于文章，終得罪于文章，亦其宜也。

日者聞?dòng)H友間說，禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判為準(zhǔn)的。其余詩(shī)句，亦往往在人口中。仆恧然自愧，不之信也。及再來長(zhǎng)安，又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄?，欲聘倡妓，妓大夸曰：“我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他哉？”由是增價(jià)。又足下書云：到通州日，見江館柱間有題仆詩(shī)者。何人哉？又昨過漢南日，適遇主人集眾娛樂，他賓諸妓見仆來，指而相顧曰：此是《秦中吟》、《長(zhǎng)恨歌》主耳。自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩(shī)者。此誠(chéng)雕篆之戲，不足為多，然今時(shí)俗所重，正在此耳。雖前賢如淵、云者，前輩如李、杜者，亦未能忘情于其間。

古人云：“名者公器，不可多取?！逼褪呛握?，竊時(shí)之名已多。既竊時(shí)名，又欲竊時(shí)之富貴，使己為造物者，肯兼與之乎？今之屯窮，理固然也。況詩(shī)人多蹇，如陳子昂、杜甫，各授一拾遺，而屯剝至死。孟浩然輩不及一命，窮悴終身。近日孟郊六十，終試協(xié)律；張籍五十，未離一太祝。彼何人哉！況仆之才又不迨彼。今雖謫佐遠(yuǎn)郡，而官品至第五，月俸四五萬，寒有衣，饑有食，給身之外，施及家人。亦可謂不負(fù)白氏子矣。微之，微之！勿念我哉！

仆數(shù)月來，檢討囊帙中，得新舊詩(shī)，各以類分，分為卷目。自拾遺來，凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者；又自武德至元和，因事立題，題為“新樂府”者，共一百五十首，謂之"諷諭詩(shī)"。又或退公獨(dú)處，或移動(dòng)病閑居，知足保和，吟玩性情者一百首，謂之”閑適詩(shī)“。又有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者一百首，謂之”感傷詩(shī)“。又有五言、七言、長(zhǎng)句、絕句，自一百韻至兩百韻者四百余首，謂之”雜律詩(shī)“。凡為十五卷，約八百首。異時(shí)相見，當(dāng)盡致于執(zhí)事。

微之，古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！逼碗m不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時(shí)之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉！故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也。故覽仆詩(shī)者，知仆之道焉。其余雜律詩(shī)，或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡，今銓次之間，未能刪去。他時(shí)有為我編集斯文者，略之可也。

微之，夫貴耳賤目，榮古陋今，人之大情也。仆不能遠(yuǎn)征古舊，如近歲韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷；其五言詩(shī)，又高雅閑淡，自成一家之體，今之秉筆者誰能及之？然當(dāng)蘇州在時(shí)，人亦未甚愛重，必待身后，人始貴之。今仆之詩(shī)，人所愛者，悉不過雜律詩(shī)與《長(zhǎng)恨歌》已下耳。時(shí)之所重，仆之所輕。至于諷諭者，意激而言質(zhì)；閑適者，思澹而辭迂。以質(zhì)合迂，宜人之不愛也。今所愛者，并世而生，獨(dú)足下耳。然百千年后，安知復(fù)無如足下者出，而知愛我詩(shī)哉？故自八九年來，與足下小通則以詩(shī)相戒，小窮則以詩(shī)相勉，索居則以詩(shī)相慰，同處則以詩(shī)相娛。知吾罪吾，率以詩(shī)也。

如今年春游城南時(shí)，與足下馬上相戲，因各誦新艷小律，不雜他篇，自皇子陂歸昭國(guó)里，迭吟遞唱，不絕聲者二十里余。攀、李在傍，無所措口。知我者以為詩(shī)仙，不知我者以為詩(shī)魔。何則？勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不自知其苦，非魔而何？偶同人當(dāng)美景，或花時(shí)宴罷，或月夜酒酣，一詠一吟，不覺老之將至。雖驂鸞鶴、游蓬瀛者之適，無以加于此焉，又非仙而何？微之，微之！此吾所以與足下外形骸、脫蹤跡、傲軒鼎、輕人寰者，又以此也。

當(dāng)此之時(shí)，足下興有余力，且欲與仆悉索還往中詩(shī)，取其尤長(zhǎng)者，如張十八古樂府，李二十新歌行，盧、楊二秘書律詩(shī)，竇七、元八絕句，博搜精掇，編而次之，號(hào)為《元白往還集》。眾君子得擬議于此者，莫不踴躍欣喜，以為盛事。嗟乎！言未終而足下左轉(zhuǎn)，不數(shù)月而仆又繼行，心期索然，何日成就？又可為之太息矣！

仆常語足下，凡人為文，私于自是，不忍于割截，或失于繁多。其間妍媸，益又自惑。必待交友有公鑒無姑息者，討論而削奪之，然后繁簡(jiǎn)當(dāng)否，得其中矣。況仆與足下，為文尤患其多。己尚病，況他人乎？今且各纂詩(shī)筆，粗為卷第，待與足下相見日，各出所有，終前志焉。又不知相遇是何年，相見是何地，溘然而至，則如之何？微之知我心哉！

潯陽臘月，江風(fēng)苦寒，歲暮鮮歡，夜長(zhǎng)少睡。引筆鋪紙，悄然燈前，有念則書，言無銓次。勿以繁雜為倦，且以代一夕之話言也。

      居易自敘如此，文士以為信然。

        月日，白居易，微之足下：自從足下被貶到江陵府到現(xiàn)在，你贈(zèng)送和酬答我的詩(shī)已近一百首了。每逢寄詩(shī)來，你還不辭辛苦，有時(shí)作序，有時(shí)寫信，都冠在卷頭。這都是用來闡述古今詩(shī)歌的意義，并且說明自己做文章的緣由和年月的先后的。我既然接受了你的詩(shī)，又理解了你這番意圖，也就常常想要回答來信，概略地談?wù)勗?shī)歌的基本道理，并陳述自己做文章的意圖，總起來寫一封信，送到足下面前。但是，幾年以來，為事故拖累，很少空睱。偶然有了空閑，有時(shí)想做這件事，又想到我所說的并沒有超出足下的見解，所以有好幾次都是鋪開信紙又做罷了的。最終沒能實(shí)現(xiàn)過去的心愿，直到如今。

現(xiàn)在被貶調(diào)到潯陽任職，除去起居飲食之外，沒有別的事可做，于是就瀏覽你到通州去時(shí)留下的二十六軸新舊文章，開卷閱讀領(lǐng)會(huì)其中的含意，真好象和你會(huì)面談心一樣。我長(zhǎng)時(shí)蓄積于內(nèi)心的想法，便想一吐為快，恍恍惚惚感覺你還在面前，竟忘記了你是在遙遠(yuǎn)的通州。從而，我的郁積不平的感情想要有所發(fā)泄，于是就回憶起從前的心愿，勉力地寫了這封信。希望足下為我用心看一看，是很以為榮幸的。

所謂文，起源真是太久遠(yuǎn)了。三才都有自己的文：上天的文，以三光為首；大地的文，以五材為首；人間的文，以六經(jīng)為首。就拿六經(jīng)來說，《詩(shī)經(jīng)》又是為首的。為什么呢？因?yàn)槭ト司褪怯迷?shī)感化人心，而使天下和平的。能夠感化人心的事物，沒有比情先的，沒有比言早的，沒有比聲近的，沒有比義深的。所謂詩(shī)，就是以情為根，以詩(shī)為苗，以聲為花，以義為實(shí)的。上自圣賢，下至愚人，微小如豚魚，幽隱如鬼神，種類有別而氣質(zhì)相同，形體各異而感情一致。接受聲音的刺激而不產(chǎn)生反響，接觸到情感的影響而內(nèi)心不感應(yīng)，這樣的事是沒有的。

圣人懂得這個(gè)道理，就根據(jù)言語的狀況，把它納入六義，按照聲音的形態(tài)，把它鎔入五音，使之合于規(guī)范。五音有規(guī)律，六義有類分。韻律協(xié)調(diào)言語就通順，語言順暢聲音就容易動(dòng)人。類分明確情感就得以表現(xiàn)，情感得以表現(xiàn)就容易感人。這樣一來，其中就包含著博大精深的道理，貫串著隱密細(xì)微的事物。天子和平民就以上下溝通，天地之氣就能彼此相交，人們的憂樂相同，人人的心意也就達(dá)到和樂。三皇五帝所以按正確的道理去辦事，垂衣拱手就把國(guó)家治理很好，原因就在于掌握了詩(shī)的義和音，把這作為主要權(quán)衡；也辯明了詩(shī)的義和言，把這作為主要的法寶。因此，聽到“元首明，股肱良”這樣的歌，就知道虞舜時(shí)代治道昌明。聽到五子洛汭這樣的歌，就知道夏太康的政事已經(jīng)荒廢。用詩(shī)諷諭的人沒有罪過，聽到這種諷喻的人可以作為戒鑒。實(shí)行諷諭的和聽到這到諷諭的各盡自己的心力。

到了東周衰落秦國(guó)興起的時(shí)候，采詩(shī)之官就廢除了。天子不以采詩(shī)觀風(fēng)的辦法補(bǔ)救并考察政事的缺失，平民也不以詩(shī)歌宣泄疏導(dǎo)自己的感情。于是頌揚(yáng)成績(jī)的風(fēng)氣興起來，補(bǔ)救政事缺失的道理遭到破壞。這時(shí)候，六義就不完整了。國(guó)風(fēng)演變?yōu)槌o、五言詩(shī)開始于蘇武、李陵。蘇武、李陵、屈原遭遇都不好，他們都切合自己的情志，抒發(fā)感慨而寫成詩(shī)文。因此，“攜手上河梁”之類的詩(shī)句，僅止于表達(dá)離別的傷感，“行吟澤畔”這樣的吟詠?zhàn)罱K也只歸于怨憤的思緒。詩(shī)中所表達(dá)的盡是彷徨難舍，抑郁愁苦，沒有寫到別的內(nèi)容。但是距離《詩(shī)經(jīng)》還相去不遠(yuǎn)，六義的大概還保存著。因此，描寫離別就以雙鳧一雁起興，諷詠君子小人就用香草惡鳥打比方。雖然六義不完全，還能得到國(guó)風(fēng)傳統(tǒng)的十分之二三。這時(shí)候，六義就缺欠了。晉宋以來，得到國(guó)風(fēng)傳統(tǒng)的大概就罕見了。如謝康樂詩(shī)的深?yuàn)W博大，但是多耽溺于山水。如陶淵明詩(shī)的超撥古樸，但是又多放情于田園。江淹、鮑照之輩，又比這些詩(shī)還要偏狹。象梁鴻所寫的《五噫歌》那樣的例子，連百分之一二也沒有。這時(shí)候，六義就逐漸微弱，走向衰落了。到了梁、陳中間，大都不過是玩弄風(fēng)雪、花草而已。唉，風(fēng)雪花草這類事物，《三百篇》中難道就割棄了嗎？這只是看運(yùn)用如何罷了。比如“北風(fēng)其涼”，就是借風(fēng)以諷刺威虐的，“雨雪霏霏”，就是借憐憫征役的，“棠棣之華”是有感于花而諷諭兄弟之道的，“采采苢”，是贊美車前草而祝賀婦人有子的。這都是以風(fēng)雪花草起興，而表現(xiàn)的意義則在于刺威虐、愍征役、諷兄弟、樂有子的。與此相反怎么可以呢？這樣，“余霞散成，澄江靜如練，”離花先委露，別葉乍辭風(fēng)“這類篇章，辭確實(shí)華麗，我不知道它所諷諭的究竟是什么。因此，我說這些詩(shī)僅僅是玩弄風(fēng)雪花草罷了。這時(shí)候，六義就完全消失了。

大唐已經(jīng)興盛兩百年了，其間的詩(shī)人不可勝數(shù)。值得一提的，陳子昂有《感遇詩(shī)》二十首，鮑防有《感興詩(shī)》十五首。還有詩(shī)中的豪杰，世人把他們并稱稱為“李杜”。李白的作品，才華出群，不同凡響，普通人沒辦法與之相比！但是，探索其中的六義，在十首之中連一首也不具備。杜甫的作品最多，可以流傳下來的有一千多首。至于貫通古今，格律運(yùn)用純熟，做到了盡善盡美，又超過了李白。但是舉出《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》、《塞蘆子》、《留花門》這樣的篇章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨“這樣的詩(shī)句，也不過三四十首。杜甫尚且如此，何況不如杜甫的呢？ 我經(jīng)常對(duì)詩(shī)道的破壞感到痛心，恍恍惚惚地就激憤起來，有時(shí)正在吃飯就吃不下去了，夜里睡不著覺。我沒有估量自己才力的不足，就想的馬詩(shī)道恢復(fù)起來。唉！事竟與愿違，又不是幾句話可以說盡的，但是還不能不向您粗略地陳述一番。

我出生六七個(gè)月的時(shí)候，乳母抱著我在書屏下邊玩，有人指著無字之字教給我。我雖然嘴上說不出來，但是心里已經(jīng)默默地記住了。后來有人拿這兩個(gè)字問我，即使試驗(yàn)十次百次，我都能準(zhǔn)確地指出來。那么我是生來就與文字有緣了。到五六歲，就學(xué)習(xí)做詩(shī)，九歲通曉聲韻，十五六歲開始知道考中進(jìn)士的榮耀，就刻苦讀書、二十歲以來，白天學(xué)習(xí)做賦，夜里刻苦讀書，間或也學(xué)習(xí)做詩(shī)，沒有空閑時(shí)間睡眠休息。甚至于嘴和舌頭都生瘡，手和肘都磨成繭。眸子里面總是一晃一晃的，好象飛著掛著珠，動(dòng)不動(dòng)就以萬計(jì)。這大概是刻苦學(xué)習(xí)奮力做詩(shī)造成的，自己感到很悲哀。

因家庭貧困而又多事故，直到二十七歲我才應(yīng)進(jìn)士試。考中以后，雖然專心于分科考試，還是沒有停止做詩(shī)。到了做校書郎的時(shí)候，詩(shī)作足有三四百首。有時(shí)拿出來讓足下這樣的朋友們看。大家一見都說寫得工巧，其實(shí)我并沒有達(dá)到詩(shī)作者的水平。自從到朝廷作官以來，年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的事情也漸多，每逢與人談話，多詢問時(shí)政，每逢讀書史，多探求治理國(guó)家的道理。這才知道文章應(yīng)該為時(shí)事而著作，詩(shī)歌應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)作。這時(shí)候，皇帝剛剛繼位，政府之中有正直的人士，屢次下詔書，調(diào)查人民的疾苦。

我正是在這時(shí)升做翰林學(xué)士，又做左拾遺的官，親手領(lǐng)取寫諫章的用紙，除寫奏章直接向皇帝陳述意見之外，有可以解救人民疾苦，彌補(bǔ)時(shí)政的缺失，而又難于直接說明的事項(xiàng)，就寫成詩(shī)歌，慢慢地讓皇帝知道。首先是用來開闊皇帝的見聞，對(duì)他考慮和處理國(guó)家大事有所幫助。其次是報(bào)答皇帝的恩情獎(jiǎng)勵(lì)，盡到諫官的職責(zé)。最后是實(shí)現(xiàn)個(gè)人平生振興詩(shī)道的心愿。沒有想到，心愿沒有實(shí)現(xiàn)而悔恨已經(jīng)產(chǎn)，詩(shī)歌沒有聞?dòng)谏?，而誹謗卻已經(jīng)形成了。

我還要請(qǐng)你允許我把這件事徹底地說說。凡是聽到我的《賀雨詩(shī)》，眾人就一起喧嚷起來，已經(jīng)認(rèn)為不合適了。聽到我的《哭孔戡詩(shī)》，眾人就面呈怒色，都不高興了。聽到《秦中吟》，有權(quán)勢(shì)的顯貴和近臣都相視變色。聽到我的樂游園寄足下詩(shī)，執(zhí)政者就扼腕痛恨。聽到我的《宿紫閣村詩(shī)》，掌握軍權(quán)的人就切齒痛恨。大都這樣，不能全都舉出了。與我沒有交誼的人說我是沽名釣譽(yù)，惡意攻擊，嘲笑誹謗。假使是與我有交誼的，就以牛僧孺揭露時(shí)政而被斥逐的教訓(xùn)警戒我，甚而我的兄弟妻子都認(rèn)為我是錯(cuò)的。那認(rèn)為我沒錯(cuò)的，整個(gè)世上也不過二三個(gè)人。有一個(gè)鄧魴，看見我的詩(shī)就高興，不久他就死了。還有一個(gè)唐衢，讀了我的詩(shī)就哭泣，不久唐衢也死去了。另外就是你的情況了，而你十年來又困頓到這步田地。唉！難道六義四始的傳統(tǒng)，上天就要破壞它而不能支持了嗎？還是我不知道上天的意愿就是不讓人民疾苦聞?dòng)诨实勰?？要不然的話，為什么有志于做?shī)的人不順利到這樣嚴(yán)重的地步呢？ 但是，我自己也思量過，我只不過是關(guān)東一個(gè)普通人罷了。除去讀書作文之外，其它事是胡胡涂涂一無所知，甚至連書法、繪畫、弈棋、博戲那樣可以與眾人交換聯(lián)歡的事，我都一無通曉。就是說，我的愚笨是可想而知了。當(dāng)初應(yīng)進(jìn)士試的時(shí)候，朝廷里面連一個(gè)疏遠(yuǎn)的親戚也沒有，達(dá)官之中連一個(gè)曾有過一面之識(shí)的朋友也沒有。爭(zhēng)取功名我不善于奔走趨附。科舉考試我也沒有可靠的憑借。但是，十年之間我卻三次中第，名聲為眾人所知，足跡達(dá)到侍從之官。在朝廷之外與賢俊之士相交結(jié)，在朝廷之中就服侍皇帝。開始我是由于文章知名的，最后又由于文章獲罪，那也是應(yīng)該的。

最近，又聽親戚朋友們私下說：禮部、吏部舉行贊揚(yáng)人才的考試，多用我應(yīng)試的賦和判詞做為標(biāo)準(zhǔn)。其余詩(shī)句，也經(jīng)常在人們的口上流傳。我感到很慚愧，也不相信這件事。到第二次來長(zhǎng)安的時(shí)候，又聽說有個(gè)軍使高霞寓，要聘娶一個(gè)歌妓。歌妓大夸其口說：“我能唱白學(xué)士的《長(zhǎng)恨歌》，怎么能同別的歌妓一樣呢？”因此，就抬高了身價(jià)。足下書信中還說過，到通州的時(shí)候，看見近江的客舍柱子上有題寫我的詩(shī)的，那又是誰呢？以往我經(jīng)過漢南的時(shí)候，恰好趕上主人集合一群歌妓，為別的賓客做樂。那些歌妓看我來了，就指著我互相使眼色說：“這就是《秦中吟》、《長(zhǎng)恨歌》的作者?！睆拈L(zhǎng)安直到江西，一路三四千里，凡是地方學(xué)校、佛寺、施舍、行舟之中，經(jīng)常有題寫我的詩(shī)的，平民、僧眾、寡婦、未嫁的姑娘也總有歌唱我的詩(shī)的。這的確是微末的小枝，沒什么值得稱道的，但是現(xiàn)在時(shí)俗所重視的，也正是在這一點(diǎn)上。即使前代有才能的人物如王褒、揚(yáng)雄，前輩如李白、杜甫，心情也是注重這一點(diǎn)的。

古人說：“名聲是天下所共有的器物，不要索取過多。”我是什么人，我獲得現(xiàn)時(shí)的名聲已經(jīng)夠多了。既要獲得現(xiàn)實(shí)的名聲，又要獲取現(xiàn)實(shí)的富貴，假使我自己成為造物主，能夠同時(shí)都給予嗎？我現(xiàn)在的困窮，是理所當(dāng)然的。況且詩(shī)人向來是多難的，象陳子昂、杜甫，都是做一個(gè)普普通通的拾遣，而一直困難到死。李白、孟浩然一輩，連最低級(jí)的官職都沒做過，窮極潦落一生。近來，孟郊年已六十了，才最后試用做個(gè)協(xié)律郎，張籍已經(jīng)五十歲了，也沒超過一個(gè)太常寺的太祝。他們都是什么人物呵！他們是什么人物呵！況且我的才能又趕不上他們?，F(xiàn)在我雖說被降職調(diào)到遠(yuǎn)方的州郡，做個(gè)佐貳之官，但是官階還是五品，月俸四五萬，寒天有衣穿，饑餓有飯吃，除去供給自身之外，還能養(yǎng)活家人，也算對(duì)得起白家的先輩了。微之微之呵，請(qǐng)不要為我憂慮吧！

我?guī)讉€(gè)月來，在搜檢書函過程中，得到新舊詩(shī)，按種類的不同，分了卷別。自做左拾遺以來，凡是所遇所感，與美刺興比有關(guān)的詩(shī)，還有自武德到元和年間即事立題而寫的詩(shī)，題做《新樂府》，共一百五十首，叫做諷諭詩(shī)。又有時(shí)公事完畢回家獨(dú)處，有時(shí)辭官閑居，滿足生活，保養(yǎng)元?dú)猓S意地吟詠性情的詩(shī)一百首，叫做閑適詩(shī)。又有受到外在事物的觸動(dòng)，激起內(nèi)在的思想感情，隨著所感所遇而以歌唱表現(xiàn)出來的詩(shī)一百首，叫做感傷詩(shī)，又有五言、七言的絕句，長(zhǎng)自一百韻短至二韻的四百多首，叫做雜律詩(shī)。一共十五卷，大約八百首。將來我們相見的時(shí)候，一定全部送給你。

微之，古人說：“不見用的時(shí)候就只顧自我修養(yǎng)，見用的時(shí)候就要為天下人造福。”我雖然不賢，也常常以這兩句話為師。大丈夫所堅(jiān)守的是圣賢的大道，所等待的是時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)到來，就是作云的龍，搏風(fēng)的鵬，生氣勃勃，勇往直前。時(shí)機(jī)不來，就是深山的豹，遠(yuǎn)空的鴻，安安靜靜地，引身而退。仕進(jìn)退隱，往何處而不怡然自樂呢？因此，我的志向是在造福于天下，我的行為是在只顧自我修養(yǎng)。我所奉行并貫徹始終的是圣賢的大道，以言詞表達(dá)出來的就是詩(shī)歌。所謂諷諭詩(shī)，表達(dá)的就是造福天下的志向；所謂閑適詩(shī)，表達(dá)的就是只顧自我修養(yǎng)的思想。因此，讀了我的詩(shī)，就知道我所堅(jiān)持的圣賢之道了。其余的雜律詩(shī)，有的是為一時(shí)一物所引起來的，有的是為一笑一吟所激發(fā)出來的，都是隨意成章，并不是我平生所重視的，只是在親戚朋友聚合離散之間，用它排除離別之苦，增加聚會(huì)的歡樂的?，F(xiàn)在選編之時(shí)，本能刪去。將來有人替我編輯這些詩(shī)文，把它們略去就可以了。

微之，尊重耳聞的，輕視眼見的，崇尚古代的，看不起今天的，是人的常情。我不能遠(yuǎn)追古代的舊聞做證明，就像近年韋蘇州的歌行，除去才氣超撥，詞藻華麗之外，很接近于以興的手法表達(dá)諷諭的意義。他的五言詩(shī)又高超雅正，安詳適靜，是自成一家的體制?，F(xiàn)在的作者誰能趕得上呢？但是韋蘇州在世的時(shí)候，人們并不太重視，一定等到詩(shī)人死后，人們才珍重他的作品。現(xiàn)在我的詩(shī)，人們喜愛的，通通不過雜律詩(shī)和《長(zhǎng)恨歌》以下那些作品。時(shí)俗所重視的，正是我所輕視的。至于那些諷諭詩(shī)，意思激切而言語質(zhì)直，閑適詩(shī)思慮恬靜，文詞迂緩。由于質(zhì)直并迂緩，人們不喜愛也是應(yīng)該的了?，F(xiàn)在愛我的詩(shī)，與我同時(shí)活在世上的，就只有足下而已。但是，千百年后，怎么能知道再?zèng)]有象足下這樣的人出現(xiàn)，而了解并喜愛我的詩(shī)呢？因此，八九年來，我與足下做官順利，就以詩(shī)互相鑒戒，遭到斥逐就以詩(shī)互相慰勉，各自獨(dú)居的時(shí)候就以詩(shī)互相告慰，住在一起的時(shí)候就以詩(shī)互相娛樂。與我相交的和譴責(zé)我的，大都由于詩(shī)呵！

比如今年春游長(zhǎng)安城南的時(shí)候，我與足下在馬上互相作樂，就分別吟詠新穎的短律，不摻雜別的體裁，從皇子陂歸昭國(guó)里，互相輪流吟唱，在二十多里的路程上吟詩(shī)的聲音一直不斷。即使樊宗憲、李景信在旁邊，也沒辦法插嘴。了解我的把我看做詩(shī)仙，不了解我的把我看做詩(shī)魔。為什么呢？心靈勞苦，聲氣耗費(fèi)，日以繼夜，而不知辛苦，這不是魔又是什么？與志趣相同的人結(jié)伴，而對(duì)美景，有時(shí)是花開時(shí)節(jié)宴飲以后，有時(shí)是月夜之下酒喝得正暢快，吟詠詩(shī)句，彼此唱和，竟忘掉了老年將到，即使駕著鸞鶴，去游蓬萊瀛洲這橛的仙山，那種快樂也不會(huì)比這更高了。那不是仙又是什么？微之微之，這就是我與你以形體為外物，擺脫與俗人交往的蹤跡，蔑視富貴，輕視人間的原因。

正在這個(gè)時(shí)候，你的興致還有余，還要與我把交往的友人的詩(shī)全部索取來，選擇其中最好的，譬如張十八的古樂府，李二十的新歌行，盧拱、楊巨源二秘書的律詩(shī)，竇七、元八的絕句，廣泛地搜集，精心地選取，把它們編輯起來，稱為《元白往還詩(shī)集》。諸位君子得知考慮編選他們的詩(shī)這件事，沒有不雀躍高興的，把這看做一件大事。唉！計(jì)劃沒有實(shí)現(xiàn)，你就被降職調(diào)離，不幾個(gè)月我也接著被貶官了。性情沒有興致，什么時(shí)候能完成，又要為這件事嘆息了。

       我曾經(jīng)跟你說，任何人做文章，都偏私以為自己的好，不忍心刪削，有時(shí)缺點(diǎn)就在繁多上，其間好壞自己又辨別不清，一定得依靠朋友做出公允的評(píng)價(jià)而不加寬容，進(jìn)行討論刪削，這樣以后繁簡(jiǎn)恰當(dāng)不恰當(dāng)才能處理合適。況且我與足下，寫文章特別怕繁多，自己尚且認(rèn)為是毛病，何況他人呢？現(xiàn)在我們暫且分別編輯詩(shī)文，粗略地分出卷次，等到我和足下相見的時(shí)候，各人都拿出自己編輯過的東西，以完成過去的心愿。但是，又不知何年能相遇，何地能相見，死期一到，該怎么辦呵！微之微之，知道我的心嗎？

       潯陽臘月，江風(fēng)吹來，感到凄苦寒冷。歲末很少歡趣，長(zhǎng)夜無眠。拿來筆鋪下紙，寂靜地坐在燈前，想到哪兒就寫到哪兒，語無倫次，請(qǐng)不要厭煩我的繁雜，暫且用以代替一夕之話吧。

       白居易《與元九書》，是一篇文學(xué)理論通信。它是結(jié)合歷史、現(xiàn)實(shí)和個(gè)人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而寫出來的; 同時(shí)，它也是一篇發(fā)憤之作。作者是在貶謫江州之后，“憤悱之氣思有所泄，遂追就前志，勉為此書。”

元稹是白居易的好友，與白居易經(jīng)常有書信和詩(shī)作往來，并“陳古今歌詩(shī)之義” 。白居易既然是給好友寫信，所以，談得很深入，有話就說，無所顧忌。因此，這封信留給人們的雖是白居易的文學(xué)理論，但實(shí)際上，卻是通過他自己的經(jīng)歷，揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端。這樣理解，可能全面些。白居易講，寫這封信是“憤悱之氣思有所泄” ，這不是隨隨便便說的。他有什么憤?一是政治上不得志，被貶江州; 一是“痛詩(shī)道崩壞” ，自己“欲扶起之” ，又遇到種種阻力。志未就而悔已生，言未聞而謗已成” ，表現(xiàn)了作者的痛心疾首。而憤悱之氣與痛詩(shī)道崩壞這兩點(diǎn)，又是聯(lián)系在一起的。他要發(fā)揮詩(shī)人的諷諫作用，因此得罪了權(quán)貴，被貶謫，又加深了他對(duì)“詩(shī)道崩壞”的認(rèn)識(shí)。白居易在信的開頭講，“常欲承答來旨，粗論歌詩(shī)大端，并自述為文之意” 。又說他“臨紙復(fù)罷者數(shù)四” 。這些并非閑筆，說明信中的觀點(diǎn)，醞釀已久，不是信口而出。因?yàn)檫@封信是多次想寫，“臨紙復(fù)罷者數(shù)四” ，就是說早有所思考，是深思熟慮之后寫的。這樣說增加了這封信的分量。

信從遠(yuǎn)而近，先寫遠(yuǎn)古，次寫近世，再寫當(dāng)代，然后結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐和遭遇來寫。歷史與現(xiàn)狀結(jié)合，論說與實(shí)際結(jié)合，所以，寫得深入淺出，有骨有肉。從古寫起是因?yàn)榘拙右走@封信的要點(diǎn)是“痛詩(shī)道崩壞?！?因此，他從“三才各有文”說到 “人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩(shī)》又首之?！边@樣寫，是層層推進(jìn)，把《詩(shī)經(jīng)》推到 “人之文” 的首位，也就是說，作者推崇《詩(shī)經(jīng)》，就是以《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的詩(shī)道來作為評(píng)詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)的含義是什么? 為什么說《詩(shī)經(jīng)》是六經(jīng)之首呢?作者緊接著作了說明。他講“圣人感人心而天下和平” ，這是講政治，又說： “感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！边@是講 “感人心” 的具體內(nèi)容，即情、言、聲、義。而詩(shī)，正是集情、言、聲、義于一身，即作者所說的“根情，苗言，華聲，實(shí)義” 。這里，又是用層層深入的寫法，以情、言、聲、義作為中介，把詩(shī)同圣人治天下聯(lián)系起來?！睹?shī)序》講： “詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！边@就是講的“詩(shī)言志” ?！睹?shī)序》又講： “情動(dòng)于中而形于言?！本褪钦f： 內(nèi)心受到感動(dòng)，有了激情，就會(huì)用詩(shī)表現(xiàn)出來?！睹?shī)序》還講： “治世之音安以樂，其政和; 亂世之音怨以怒，其政乖; 亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。”這是把詩(shī)同政治的得失聯(lián)系起來?！睹?shī)序》對(duì)詩(shī)的作用的解釋，同白居易所闡述的觀點(diǎn)一致，實(shí)際上，白居易在這個(gè)問題上，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《毛詩(shī)序》作了進(jìn)一步的闡明。說明詩(shī)同政治的聯(lián)系，同現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，這是一。其二，從《詩(shī)經(jīng)》談到六義。六義就是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。按《毛詩(shī)序》解釋：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫(婉轉(zhuǎn)的勸諫)，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！?“雅者，正也，言王政之所由興廢也。” “頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”于賦、比、興，古人也有注釋?！百x之言鋪，直鋪陳今之政教善惡” (鄭玄注《周禮·大師》)。比，比喻，“以彼物比此物也”(朱熹)。興，是起的意思，“先言他物以引起所詠之辭也” (朱熹)?！芭d，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！睆囊陨辖忉尶矗傲x” 的基本點(diǎn)，就是結(jié)合時(shí)政得失，進(jìn)行諷刺和頌揚(yáng)。白居易在信中提“六義” ，就是提倡“風(fēng)雅比興” 、“美刺比興” 的詩(shī)道，就是詩(shī)要結(jié)合現(xiàn)實(shí)。詩(shī)要聯(lián)系政治，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，信中舉了兩個(gè)實(shí)例作證明，一個(gè)是虞舜大治天下，和臣子皋陶唱和作歌，有“元首明哉! 股肱良哉! 庶事康哉”之句，說明當(dāng)時(shí)政治清明，國(guó)運(yùn)昌盛。另一個(gè)是夏太康無道，他的兄弟作了五首歌詞，表示心中怨恨。這五首歌，說明夏政衰敗。這兩個(gè)例子獨(dú)立設(shè)一自然段，在于證明前面所講的詩(shī)道的內(nèi)容，一是贊美德政，一是批評(píng)暴政。以上幾段，可以作為信的第一個(gè)層次，樹立了一個(gè)衡量文學(xué)現(xiàn)象的最高準(zhǔn)則。有了這一個(gè)層次，下面的文章才有依托。特別是這一層次的最后一句： “言者無罪，聞?wù)咦鹘?，言者聞?wù)吣粌杀M其心焉。” 指出了天下太平的一個(gè)重要因素，也是歌詩(shī)干預(yù)生活的一個(gè)重要精神。而這一精神，后來逐漸被泯滅了。

第二個(gè)層次，從“洎周衰秦興” 以下至“唐興二百年”共五個(gè)自然段，依據(jù)前面提出的“六義” ，對(duì)照分析，說明詩(shī)道的逐漸崩壞。這些段落的一個(gè)特點(diǎn)，是先擺事實(shí)，后作結(jié)論。而每個(gè)結(jié)論，又有它的特點(diǎn)，就是讓人們看到發(fā)展的過程，看到漸變的過程。我們看這個(gè)層次的第一段，結(jié)論是“諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺。于時(shí)六義始刓矣?！本褪钦f，在周亡秦興之后，“六義” 開始被削弱。第二段，講到漢，一是說，“去《詩(shī)》未遠(yuǎn)，梗概尚存?！倍侵v這時(shí)的詩(shī)“猶得風(fēng)人之什二三焉?！苯Y(jié)論是“于時(shí)六義始缺矣?！本褪钦f，六義到漢時(shí)已經(jīng)不完備了。第三段講到了六朝的晉、宋時(shí)代，指出“如梁鴻《五噫》之例者，百無一二焉。”結(jié)論是“于時(shí)六義浸微矣，陵夷矣?！?白居易舉出梁鴻這首典型的諷諭詩(shī)，正是說明這種詩(shī)在六朝時(shí)已是百無一二了。六義已經(jīng)逐漸衰敗，走下坡路了。第四段講到梁、陳時(shí)代，其詩(shī)“不知其所諷焉” ，“于時(shí)六義盡去矣” 。第五段講唐興二百年間，列舉幾位大詩(shī)人的情況，作者十分推崇杜甫，但認(rèn)為杜甫的諷諭詩(shī)“亦不過三四十首”，“況不逮杜者乎! ”從以上五段，我們可以看出，作者在寫作上是相當(dāng)講究的，每一個(gè)詞，都有分寸，讓人們看到詩(shī)道崩壞的脈絡(luò)，即離《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代越遠(yuǎn)，六義也就越弱。所以白居易用 “始刓” 、“始缺” 、“浸微” 、“陵夷” 、“盡去” 這些詞語，表達(dá)了詩(shī)道崩壞的過程。對(duì)唐朝，雖無概括的話語，但白居易舉了杜甫的例子，就概括了一般。他極推崇杜甫，然而他說杜甫象“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的諷諭詩(shī)也只有三四十首，何況不如杜甫的呢! 暗示了唐朝的諷諭詩(shī)風(fēng)也是衰微到了極點(diǎn)?？傊?，第二個(gè)層次主要是講詩(shī)道崩壞的情況。談詩(shī)道崩壞，也是反映社會(huì)風(fēng)氣的不正。人們不敢做到“知無不言”; 即令敢言，也不能無罪。所以，諷刺詩(shī)就自然少了。

第三個(gè)層次是承接前文，著重寫自己“常痛詩(shī)道崩壞，忽忽憤發(fā)，或食輟哺，夜輟寢，不量才力，欲扶起之” 等等情況和自己在恢復(fù)詩(shī)道的努力中所遇的種種阻力。這一部分，共用了十三個(gè)自然段來復(fù)述。這十三段，又分幾層意思。頭兩段，講自己學(xué)習(xí)的經(jīng)歷和從寫作實(shí)踐中悟出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作” 這樣一個(gè)道理，并且按這個(gè)道理去做，在諫官位上，除“啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀！边@里講“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”是互文，也就是說，文章、歌詩(shī)都應(yīng)當(dāng)為時(shí)、為事而寫。這也是“六義”的具體化和通俗的闡述。這兩段說明作者在“扶起”詩(shī)道方面所作的努力。“輟哺” “輟寢” ，就是到了廢寢忘食的程度。同時(shí)，說明這種努力所遭遇的不幸： “豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣?！边@對(duì)偶句，表達(dá)了一種憤懣的心情。關(guān)鍵在“志未就” 和“言未聞”兩點(diǎn)上。就是說，他的計(jì)劃尚未完成，已追悔莫及，他的意見還沒有到皇帝那里，誹謗的話已經(jīng)出來了。流露出痛心疾首的感情。接下去兩段，作者用分類法，以自己的典型詩(shī)作，具體說明其所以“言未聞而謗已成”的原因就是得罪權(quán)貴。作者用“眾口籍籍” ，“眾面脈脈” ，“權(quán)豪貴近者相目而變色矣” ，“執(zhí)政柄者扼腕矣” ，“握軍要者切齒矣” ，反映出上層社會(huì)各類人物對(duì)其諷諭詩(shī)的不滿。這些，給作者加上“沽名” 、“詆訐” 、“訕謗” 的罪名，正是前面講的“謗已成” 的注腳。白居易這封信的特點(diǎn)，中心明確，每一段都圍繞著“六義” 之風(fēng)這一點(diǎn)來開展。所以，他講到自己的遭遇時(shí)，就以反問的語氣提出： “豈六義四始之風(fēng)，天將破壞不可支持耶?抑又不知天之意不欲使下人之病苦聞?dòng)谏弦?不然，何有志于詩(shī)者不利若此之甚也?！边@種反問句的力量，比正面闡述更為有力，實(shí)際上，這里又一次暗示，詩(shī)風(fēng)不正，正是社會(huì)風(fēng)氣不正的反映。白居易寫到他“始得名于文章，終得罪于文章” ，也是同詩(shī)道崩壞聯(lián)系在一起的。所謂“得罪于文章” ，指的是元和十年被貶江州司馬一事。那年，李師道、王承宗派人刺殺宰相武元衡，白居易上書請(qǐng)急捕賊，以雪國(guó)恥，為當(dāng)政者所惡，貶江州司馬。本來，《詩(shī)經(jīng)》所反映的時(shí)代，是鼓勵(lì)人們諷刺的，而現(xiàn)在，一上刺表，就獲罪于人，正說明詩(shī)道崩壞到了極點(diǎn)。但是，只有一個(gè)人的遭遇，尚不足以說明詩(shī)道崩壞，因此，白居易又概括地寫了陳子昂杜甫、李白、孟浩然、孟郊、張籍等人的情況，得出“詩(shī)人多蹇”的結(jié)論。這一段文字不多，但很重要，它給白居易的遭遇鋪墊了很大的背景，說明以文章獲罪者，并非個(gè)別。白居易又說： “今雖謫佐遠(yuǎn)郡，而官品至第五，月俸四五萬，寒有衣，饑有食，給身之外，施及家人，亦可謂不負(fù)白氏之子矣?！北砻婵矗侵懔?，實(shí)際上，是在自我解嘲，而且，言外之意是說遭遇比我更慘的還大有人在! 這一段，說明當(dāng)時(shí)敢于直言的詩(shī)人文士遭迫害的普遍性。不是孤立地講自己，而有了社會(huì)意義了。再接下去，就講他自編詩(shī)集的情況。寫這一部分，也是緊緊圍繞詩(shī)道這個(gè)中心論題的。作者把自己的詩(shī)分為四類，即諷諭詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)。為什么說這一部分也是緊緊圍繞詩(shī)道這個(gè)中心論題呢?因?yàn)樽髡呤怯米约旱脑?shī)集來體現(xiàn)自己的主張的，也就是從他的具體作品中，來闡明詩(shī)道這個(gè)“理”。一、在作者的四類詩(shī)中，諷諭詩(shī)被列為首位，強(qiáng)調(diào)了“美刺比興”; 二、作者講自己遵循“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的古訓(xùn)，說自己“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。”這是體現(xiàn)“言為心聲”的。他的諷諭詩(shī)，表現(xiàn)其兼濟(jì)之志; 他的閑適詩(shī)，表現(xiàn)其獨(dú)善之義。詩(shī)如其人。白居易講“故覽仆詩(shī)，知仆之道焉?！本褪钦f，白居易的詩(shī)，是同“兼濟(jì)”“獨(dú)善”聯(lián)系在一起的，這就是結(jié)合時(shí)代、結(jié)合政治、結(jié)合社會(huì)來寫詩(shī)，這與六義的詩(shī)風(fēng)相一致。白居易曾經(jīng)講，他的詩(shī)是“為君、為臣、為事而作”，這就是他所指的“兼濟(jì)”了。他的每篇詩(shī)文，都是有所為而作，“未嘗著空文”。然而社會(huì)并不理解他，他的“意激而言質(zhì)”的諷諭詩(shī)，在當(dāng)時(shí)并不為人所愛。白居易慨嘆“其不我非者，舉世不過三兩人”。意思是說，對(duì)他的諷諭詩(shī)不加責(zé)備的人，當(dāng)時(shí)不外兩三個(gè)人而已。極言其少得可憐。所以，作者所談的詩(shī)道崩壞，與社會(huì)風(fēng)氣的敗壞是聯(lián)系著的。下面，敘述了作者與元稹的詩(shī)作往來，又?jǐn)⑹隽司帯对淄€詩(shī)集》未成而他倆都相繼被貶謫的情況。“言未終而足下左轉(zhuǎn)，不數(shù)月而仆又繼行，心期索然，何日成就，又可為之嘆息矣?！?白居易為什么要寫這些?我們細(xì)一琢磨，其言語間流露著不滿?！昂稳粘删汀笔且粋€(gè)大問號(hào)，回答的只能是“嘆息”二字。欲恢復(fù)詩(shī)道，遙遙無期。“可為之嘆息”，也是一種不得志的慨嘆，它與前面講的詩(shī)道崩壞，有著內(nèi)在的聯(lián)系。