“意義即是效果，真理也是效果。”當我們?nèi)ヌ綄ご_定性的真理的時候，其實也常常會忽視自身的行為所產(chǎn)生的效果。當我們?nèi)ニ伎?、理解萬物時；當我們?nèi)ブ泵娆F(xiàn)實、勇敢而堅決地做出種種決定投身實踐時，事實上，比我們所要追求的目標還要重要的，是我們追求過程所帶來的效果，以及追求這一本身。

每當我們欲達目標心切，不如停下來看看風(fēng)景；每當我們趕路行色匆匆，不如慢下來望望星空。“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。”比起結(jié)果更為關(guān)鍵的是過程，過程往往就意味著結(jié)果本身，尤為是“行動的過程”?！?strong>我不管這件事有沒有結(jié)局，過程就是結(jié)局，讓我盡情地去，一切后果，都是成長的經(jīng)歷，讓我去。”三毛曾經(jīng)寫下這樣的話語。追求本身就具有力量，而那產(chǎn)生的效果，若好若壞，都將讓我們找到歸屬的意義，找到堅持下去的信念以及動力。

實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人皮爾士，我將其思想精華總結(jié)起來，亦如是。

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查理·尚德爾斯·皮爾士，美國極其重要的思想家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。他被譽為“最豐產(chǎn)的思想家”，也被認為是“美國最具獨創(chuàng)力的哲學(xué)家”。甚至還可以說是世界性哲學(xué)研究新潮流的奠基人，但是這些榮譽以及稱號，實則都在他離去后才開始被人提出，在皮爾士的一生中，學(xué)術(shù)上生活中，他都處于郁郁不得志的狀態(tài)中。皮爾士少年時受到家庭良好家風(fēng)的熏陶及影響，廣泛地從不同學(xué)科中汲取知識營養(yǎng)。皮爾士的祖父是哈佛大學(xué)圖書館的管理員，曾寫下哈佛大學(xué)史；其父親是哈佛大學(xué)天文學(xué)、數(shù)學(xué)教授；其母則是社會高知，總的來說，皮爾士家族一直都是學(xué)風(fēng)濃厚、家底殷實。

而皮爾士則不斷求學(xué)充實自我，最終成為美國海岸測量局的工作人員，另一方面，他又是當時符號邏輯學(xué)的學(xué)派中堅力量。可是這樣的學(xué)術(shù)研究生活沒有堅持太久，皮爾士由于婚姻的破裂以及父親的離去，職業(yè)生涯開始走下坡路，在他的后半生中他一直致力于能謀求一個學(xué)術(shù)職位，只可惜皮爾士一直被拒絕，只能孤苦地走完余生。但是無論其榮耀還是貧窮時，皮爾士都從未放棄過求學(xué)研究的工作，為知識而奮斗，皮爾士堅持了一生。

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皮爾士開創(chuàng)了實用主義哲學(xué)，同時在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)方面有著突出的成就。一般而言，皮爾士自身所構(gòu)建起來的知識體系極為龐大，而最為重要的其實也就是他的符號邏輯理論同實用主義的哲學(xué)思潮，這二者之間也相互有著支持。皮爾士的實用主義哲學(xué)的影響力不可不謂之大——對于美國哲學(xué)、乃至世界哲學(xué)界而說，現(xiàn)代哲學(xué)研究繞不開對實用主義的認識以及思考，實用主義的旗號下還衍生出人本主義、邏輯經(jīng)驗主義、工具論等重要流派；詹姆士、杜威、劉易斯、莫里斯等人的思想都可以視作實用主義。

倘若說，前面幾期我們所提到的諸如叔本華、克爾凱郭爾以及孔德都是西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)代過渡的重要人物，那么皮爾士就已經(jīng)向著現(xiàn)代哲學(xué)的土地上邁出了一步。叔本華的“意志哲學(xué)”采用非理性的態(tài)度轉(zhuǎn)變了哲學(xué)的態(tài)度；那么克爾凱郭爾就完成了哲學(xué)研究的對象；孔德改變了哲學(xué)研究的方法；而皮爾士就是改變了哲學(xué)研究的過程。幾人都富有顛覆性，在獨創(chuàng)的精神下不同方面地發(fā)展了哲學(xué)。

要想理解皮爾士的實用主義，我們就從其符號邏輯部分內(nèi)容著手，并了解一下皮爾士的“實用”以及“意義”學(xué)。

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皮爾士的符號邏輯理論

皮爾士在邏輯學(xué)方面，首先對于“類運算”進行了改進，將“a+b”的邏輯定義擴容為“或a，或b，或a且b”。其次，在符號邏輯的邏輯條件理論中，發(fā)展了“關(guān)系邏輯”，即是相對于不同的邏輯對象的二元關(guān)系作為運算處理的內(nèi)容，其很大程度上完善了邏輯的演算公式；同時他還發(fā)展了邏輯的真理表達方法。

而其符號邏輯理論，簡要來說就是對符號的內(nèi)容進行規(guī)定。皮爾士之理論內(nèi)容有：

1.“符號三分法”——符號、對象以及解釋項。其中，對象決定符號，故對象是第一性的；符號決定解釋項，故前者屬第二性后者屬第三性。很容易地理解對象是根本，符號依存于對象，同時解釋是符號的存在意義。在具體的邏輯運算中，誰是決定方誰就是常量，反之被決定的就為變動方。

2.“符號三范疇”——感覺、時空、抽象。感覺時期，客觀存在的、可以被感覺到的就是這個時期；時空時期就是主客體產(chǎn)生了關(guān)系，“人”參入了；抽象時期其實就是理性運用的階段，讓時空也具有了意義。此外，皮爾士的邏輯理論還有符號的程度劃分，這些都構(gòu)成了皮爾士思想的重要內(nèi)容。

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皮爾士的實用主義哲學(xué)

前面也已提到，皮爾士的實用主義實際上是對“哲學(xué)的過程”的重新認識，那么是什么哲學(xué)研究過程呢？答案就是——知識的獲取過程——認識論。在認識論中，皮爾士重新定義了人的“認識過程”。而其的《信念的確定》以及《怎樣使我們的觀念清晰明白》兩篇文章發(fā)布于1877年至1878年間的《大眾科學(xué)月刊》上，成為了標志實用主義哲學(xué)的誕生的經(jīng)典之作。其主要的哲學(xué)思想也集中體現(xiàn)在這兩部著作內(nèi)。

1.重新定義認識論。皮爾士一改之前哲學(xué)的思維范式，誓要打破認識論的束縛框架。其用了極多的概念以及關(guān)鍵性指示語來描述其所謂“全新的思維過程”。皮爾士認為，傳統(tǒng)的認識論，追求確定的知識原理，用主體抽象的那些概念去認識、反映世界，或者讓世界符合于自我的觀念范疇。這樣的做法是對客體“清晰性”的遺忘。事實上，皮爾士即認為我們是在探求知識的這一過程中完成的思維，達成了追求的價值與意義。

那么這樣一個“實踐的探求過程”的內(nèi)容是什么呢？動力是信念。我們的思維實踐活動，也就是對于世間客觀加以把握分析的過程，是在“信念”的推動下完成的。而這個信念也就是讓我們的思維得以思維，讓我們的思考得以思考，這是我們必須需要的。過程是習(xí)慣。皮爾士認為，我們的思維過程是沒有那些所謂絕對的自我實現(xiàn)的這些屬性或者稱謂的。我們的思維探求過程就是一種基于行為本性的習(xí)慣罷了。同“信念”一樣，是其思維探求過程的重要概念，并且二者關(guān)系為——信念的本質(zhì)便是習(xí)慣的約定。我們在習(xí)慣的推動下不斷去追求知識真理，而那些認識的內(nèi)容我們不去管其真實性，而是繼續(xù)在信念的動力下繼續(xù)探索，繼續(xù)實踐。而產(chǎn)生的意義以及達成的目標就是——意義。

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2.意義理論。故，這種思維的探索過程無終止無結(jié)束。而我們不斷更新自己的知識體系所帶來的效果，就是意義。意義并非思考的對象，因為我們的意義的是行為帶來的，同時又導(dǎo)致了之后的行為，成為了“思維的探索過程”的因與果，更是我們這個探尋過程本身。意義，就是行為、我們行動的效果，在我們追求的過程，在我們努力奮斗的過程中，我們找到了方向以及意義。

盡吾志也而不能至者，可以無悔矣！

“沒有永恒不變、一勞永逸的真理。”皮爾士帶給我們的，應(yīng)當就是追求的信念以及動力。堅持我們所熱愛的種種，成為自己想成為的人。

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