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法國(guó)現(xiàn)代早期知識(shí)體系的變革與民族認(rèn)同的構(gòu)建 徐 前 進(jìn) 內(nèi)容提要 17世紀(jì)中期，法國(guó)知識(shí)界試圖放棄來(lái)自古代和域外的啟示，轉(zhuǎn)而創(chuàng)造獨(dú)立的知識(shí)體系。18世紀(jì)初，法國(guó)知識(shí)體系基本成形，并在一些方面展示了民族認(rèn)同的內(nèi)涵。由于自始至終呼吁個(gè)體意識(shí)和知識(shí)創(chuàng)造的獨(dú)立性，笛卡爾被譽(yù)為法國(guó)現(xiàn)代精神的象征。18世紀(jì)初，牛頓理論傳入法國(guó)后，笛卡爾的權(quán)威受到了沖擊，知識(shí)創(chuàng)造與民族認(rèn)同的關(guān)系開(kāi)始動(dòng)搖。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，法國(guó)知識(shí)界出現(xiàn)了激烈的爭(zhēng)論并持續(xù)了三十余年，一派支持牛頓理論和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，另一派支持笛卡爾理論，以之為民族認(rèn)同的知識(shí)基礎(chǔ)。這場(chǎng)爭(zhēng)論在一定程度上說(shuō)明了知識(shí)民族主義的基本特點(diǎn)，即無(wú)論知識(shí)本身是否正確，有利于民族認(rèn)同的知識(shí)會(huì)受到認(rèn)可，不利于民族認(rèn)同的知識(shí)會(huì)受到排斥。18世紀(jì)中期，法國(guó)知識(shí)界基本確立了現(xiàn)代知識(shí)研究的方法和現(xiàn)代思維方式，并在很多領(lǐng)域獲得了主導(dǎo)權(quán)。知識(shí)民族主義退卻，法國(guó)知識(shí)界開(kāi)始客觀地看待笛卡爾理論和牛頓理論。在現(xiàn)代早期的法國(guó)，民族認(rèn)同既是政治問(wèn)題，也是知識(shí)問(wèn)題。這一時(shí)期，知識(shí)創(chuàng)造超出了自身范疇，承擔(dān)了構(gòu)建民族認(rèn)同的功能。關(guān)鍵詞 法國(guó)知識(shí)體系 知識(shí)民族主義 民族認(rèn)同 笛卡爾理論 牛頓理論進(jìn)步主義時(shí)代社會(huì)科學(xué)與美國(guó)“國(guó)家規(guī)劃”理念的思想起源 陳希 內(nèi)容提要 進(jìn)步主義時(shí)代的美國(guó)社會(huì)科學(xué)家，在社會(huì)控制觀念、國(guó)家觀念和科學(xué)主義知識(shí)觀念三個(gè)重要向度上，塑造了“新政”時(shí)期流行的“國(guó)家規(guī)劃”理念。他們呼吁對(duì)社會(huì)演進(jìn)實(shí)施有意識(shí)的控制，旨在對(duì)抗特殊利益群體的“階級(jí)控制”，教導(dǎo)民眾通過(guò)合作化解社會(huì)沖突。與此同時(shí)，他們?cè)噲D提升國(guó)家在民主社會(huì)中的地位，使其發(fā)揮更加積極的整合協(xié)調(diào)作用，以彌合不同群體、不同政治部門之間的裂隙，為日漸碎片化的美國(guó)社會(huì)注入某種整體性和協(xié)調(diào)性。他們還主張，要實(shí)現(xiàn)以國(guó)家為總體架構(gòu)的社會(huì)控制，有賴于一種更加客觀、精確的社會(huì)科學(xué)知識(shí)觀念，這是為了追求知識(shí)的確定性和客觀性，樹(shù)立新的文化權(quán)威。這三種觀念體現(xiàn)了進(jìn)步主義時(shí)代的美國(guó)人對(duì)于秩序的追求，深刻塑造和影響了一代美國(guó)進(jìn)步派知識(shí)、政治精英的價(jià)值取向與行動(dòng)，并對(duì)同時(shí)期美國(guó)的國(guó)家構(gòu)建產(chǎn)生了直接影響。關(guān)鍵詞 進(jìn)步主義時(shí)代 社會(huì)科學(xué) 國(guó)家規(guī)劃 社會(huì)控制 國(guó)家構(gòu)建從國(guó)王到圣徒：懺悔者愛(ài)德華的形象重構(gòu)及其意義 劉銘 內(nèi)容提要 從1066年逝世到1161年封圣，懺悔者愛(ài)德華完成了從國(guó)王到圣徒的轉(zhuǎn)變，成為英國(guó)歷史上唯一被羅馬教皇正式冊(cè)封為圣徒的國(guó)王。愛(ài)德華的圣化起源于人們對(duì)“神跡”的信念與無(wú)意識(shí)的傳播，其后經(jīng)過(guò)愛(ài)德華遺孀伊迪絲、不同時(shí)期的諾曼政府、威斯敏斯特修道院、羅馬教廷等不同人物或群體的推動(dòng)和利用，最終獲得教皇的正式認(rèn)可。諾曼征服后，愛(ài)德華崇拜從口述傳統(tǒng)向書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)過(guò)渡，形成了早期的圣化跡象。在經(jīng)歷一段時(shí)間的沉寂后，他的形象在12世紀(jì)初逐漸擺脫原有的“歷史性”，在文本中初步實(shí)現(xiàn)從國(guó)王向圣徒的轉(zhuǎn)變。封圣運(yùn)動(dòng)的成功則標(biāo)志著愛(ài)德華圣徒國(guó)王形象重構(gòu)的徹底完成，最終實(shí)現(xiàn)文本與現(xiàn)實(shí)層面的合法性確認(rèn)。在這一過(guò)程中，他的“神跡”被不斷賦予新的意義與價(jià)值，為不同時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和不同群體的政治利益服務(wù)，成為聯(lián)系過(guò)去又被不斷篡改的歷史記憶。愛(ài)德華的圣化不僅是宗教信仰的體現(xiàn)，更是中世紀(jì)西歐世俗政治與神權(quán)政治交融互動(dòng)的結(jié)果。這一過(guò)程不但折射出政治權(quán)力、社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史記憶等多重領(lǐng)域的深層交互，還顯示出中世紀(jì)西歐世俗政治與神權(quán)政治的復(fù)雜性，凸顯了后諾曼征服時(shí)代的社會(huì)變遷。關(guān)鍵詞 諾曼征服 圣徒崇拜 懺悔者愛(ài)德華 羅馬教皇 圣徒傳記 歷史記憶鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與美國(guó)政治精英圍繞帝國(guó)主義的爭(zhēng)論 許 翔 云 內(nèi)容提要 美國(guó)出兵參與鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，在美國(guó)國(guó)內(nèi)引發(fā)了新一輪關(guān)于帝國(guó)主義問(wèn)題的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論主要圍繞美國(guó)的菲律賓政策與美國(guó)的帝國(guó)擴(kuò)張性質(zhì)展開(kāi)。支持美國(guó)進(jìn)行海外擴(kuò)張與領(lǐng)土兼并的精英強(qiáng)調(diào)，美國(guó)對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的及時(shí)應(yīng)對(duì)反映了占領(lǐng)菲律賓的必要性，以及美國(guó)履行國(guó)際使命的重要性。反帝國(guó)主義者則力求凸顯占領(lǐng)菲律賓所造成的負(fù)面影響，以及美國(guó)在華活動(dòng)對(duì)美國(guó)利益的潛在威脅。擴(kuò)張主義者對(duì)此予以堅(jiān)決否認(rèn)，并稱參與鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)符合美國(guó)的大國(guó)身份與國(guó)際地位，可以捍衛(wèi)美國(guó)的海外利益。這場(chǎng)爭(zhēng)論最終使19世紀(jì)、20世紀(jì)之交的美國(guó)反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)走向瓦解，奠定了20世紀(jì)前十余年美國(guó)海外干涉政策的基礎(chǔ)，為美國(guó)介入第一次世界大戰(zhàn)埋下了伏筆。 關(guān)鍵詞 美國(guó)海外擴(kuò)張 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) 美菲戰(zhàn)爭(zhēng) 帝國(guó)主義 政治精英 從“墮落藝術(shù)”到“美國(guó)音樂(lè)”：20世紀(jì)上半期美國(guó)主流社會(huì)對(duì)爵士樂(lè)文化身份的重構(gòu) 魏崴 內(nèi)容提要 20世紀(jì)初，在種族隔離盛行的年代，美國(guó)社會(huì)卻興起一場(chǎng)黑人爵士樂(lè)流行熱潮。由于擔(dān)心大眾對(duì)爵士樂(lè)的追捧會(huì)危及白人主導(dǎo)的文化秩序、繼而顛覆種族隔離的政治秩序，美國(guó)白人文化精英發(fā)起了針對(duì)爵士樂(lè)的批判和抵制活動(dòng)。然而，爵士樂(lè)在音樂(lè)領(lǐng)域的成功，促使部分美國(guó)白人藝術(shù)家開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)這種音樂(lè)的價(jià)值。在文化民族主義思潮的推動(dòng)下，為了擺脫“美國(guó)無(wú)文化”的尷尬地位，白人文化精英將爵士樂(lè)建構(gòu)成為能夠體現(xiàn)“美國(guó)精神”和現(xiàn)代生活方式的民族音樂(lè)，以此來(lái)標(biāo)榜美國(guó)對(duì)世界文化發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，竭力追求美國(guó)的文化大國(guó)地位。20世紀(jì)上半期美國(guó)主流社會(huì)對(duì)爵士樂(lè)的態(tài)度從抵制轉(zhuǎn)變?yōu)榇蹬?，在美?guó)白人文化界的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變中，爵士樂(lè)從社會(huì)底層的“墮落音樂(lè)”轉(zhuǎn)變?yōu)閷儆谡麄€(gè)美利堅(jiān)民族的文化遺產(chǎn)，這是種族主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)價(jià)值變遷、實(shí)用主義精神等因素交互影響的結(jié)果，展現(xiàn)了美國(guó)種族問(wèn)題的復(fù)雜面向。關(guān)鍵詞 美國(guó) 爵士樂(lè) 種族主義 文化民族主義 文化身份“賽里斯訛誤”與早期拜占庭史家對(duì)薩珊波斯的認(rèn)知嬗變 李 曉 嘉 內(nèi)容提要 “賽里斯”是一個(gè)出現(xiàn)于古希臘和羅馬地理學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，泛指希臘─羅馬世界認(rèn)知范圍內(nèi)的亞洲遠(yuǎn)東國(guó)家或地區(qū)，一般認(rèn)為是指通過(guò)絲綢之路與歐洲相連的古代中國(guó)，傳統(tǒng)意義上為古希臘和羅馬史家認(rèn)知中的東方縹緲之地。早期拜占庭史家阿米亞努斯·馬塞利努斯在其著作《歷史》中總括薩珊波斯的勢(shì)力范圍時(shí)誤將“賽里斯”列入，造成訛誤。以“賽里斯”被阿米亞努斯誤歸入薩珊一事為切入點(diǎn)，將此訛誤與薩珊波斯時(shí)期的碑文史料以及6世紀(jì)拜占庭史家普羅柯比關(guān)于絲綢服裝名稱變遷的記載進(jìn)行對(duì)比，探討訛誤的歷史背景和早期拜占庭史家作品對(duì)薩珊波斯印象認(rèn)知，并結(jié)合薩珊與拜占庭的中長(zhǎng)途貿(mào)易情形，有助于討論拜占庭、薩珊和“賽里斯”在當(dāng)時(shí)的交往，進(jìn)而推導(dǎo)出“賽里斯訛誤”的出現(xiàn)或與當(dāng)時(shí)拜占庭絲綢貿(mào)易受制于薩珊的情況有關(guān)。關(guān)鍵詞 拜占庭 薩珊波斯 賽里斯 絲綢之路 阿米亞努斯·馬塞利努斯7—8世紀(jì)拜占庭帝國(guó)皇位繼承制度的發(fā)展及其特征 孫 思 萌 內(nèi)容提要 拜占庭皇位繼承制度的發(fā)展和成熟是皇帝加強(qiáng)專制統(tǒng)治的重要體現(xiàn)。相較于早期，7—8世紀(jì)拜占庭帝國(guó)的皇位繼承呈現(xiàn)出更為順暢、穩(wěn)定的特征，這源于該時(shí)期拜占庭統(tǒng)治者通過(guò)多種手段完善皇位繼承制度。統(tǒng)治者在生前通過(guò)早早確立共治皇帝的方式來(lái)指定繼任者，從強(qiáng)調(diào)父死子繼到凸顯長(zhǎng)子繼承，長(zhǎng)子與共治皇帝之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系逐漸形成。在皇權(quán)主導(dǎo)的加冕儀式中，統(tǒng)治者利用君士坦丁堡牧首的祝圣、儀式舉行空間和日期的宗教色彩以及神圣化的誓言等基督教元素，強(qiáng)化了加冕儀式的神圣性。同時(shí)，統(tǒng)治者有意識(shí)地塑造、宣傳直系血親繼承的理念，將皇室血統(tǒng)與統(tǒng)治帝國(guó)的合法性緊密結(jié)合，捍衛(wèi)皇權(quán)在統(tǒng)治家庭內(nèi)部世襲的王朝統(tǒng)治。7—8世紀(jì)拜占庭的皇權(quán)交接模式在實(shí)際運(yùn)作中達(dá)到了較為理想的成效，但它未能長(zhǎng)久存續(xù)，至馬其頓王朝時(shí)期走向了不同的發(fā)展路徑。關(guān)鍵詞 拜占庭 皇位繼承制度 共治皇帝 加冕儀式 伊蘇里亞王朝
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