如果說人們不再明確地界定和遵守“你的是你的，我的是我的”，而是利用手中的權(quán)勢或資源肆無忌憚以蠻橫或欺詐的手段極力追求“我的是我的，你的也是我的”，人類將退回到野蠻的狀態(tài)。

“你的是你的”“我的是我的”是人類文明基石“財產(chǎn)權(quán)”的生動注解，貢斯當就說：“沒有財產(chǎn)權(quán)，人類就不會進步，就會滯留在最原始、最野蠻的生存狀態(tài)?！?/p>

而野蠻與文明的分水嶺來自于國家與政府的出現(xiàn)，因為成立國家與組建政府的初衷與目的就是維護公民權(quán)益，保護公民生命及財產(chǎn)不受到侵害。

在自然叢林生存狀態(tài)下，人們無法有效保護自己的財產(chǎn)不受侵犯，所以為了保護和管理個人財產(chǎn)，人們通過社會契約成立了邦國、建立了政府。

啟蒙思想家約翰?洛克說：政治權(quán)力是每個人交給社會的他在自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，政府權(quán)力的行使應(yīng)以保障人民權(quán)益為天職，除了保護社會成員的生命、權(quán)利和財產(chǎn)以外，就不能再有別的目的。

正所謂“全心全意為人民服務(wù)”。

所以，《中華人民共和國憲法》就明確規(guī)定：公民的合法的私有財產(chǎn)不受侵犯，國家依照法律規(guī)定保護公民的私有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。

《憲法》同時指出，國家為了公共利益的需要，可以對公民的私有財產(chǎn)實行征收或者征用。

這一規(guī)定體現(xiàn)了我國對公民私有財產(chǎn)的重視和保護，明確了公民合法私有財產(chǎn)的不可侵犯性，同時也規(guī)定了國家在特定情況下對公民私有財產(chǎn)進行征收或征用的條件和程序，以保障公民的合法權(quán)益。

也就說明：

1、“非公共利益的需要”不能對公民的私有財產(chǎn)采用行政征收或者征用的權(quán)力。

2、為了“公共利益”的需要對“公民的私有財產(chǎn)實行征收或征用，只能依照法律的規(guī)定實施。

3、不能依照地方性法規(guī)、規(guī)章、文件的規(guī)定對公民的私有財產(chǎn)實行征收或者征用。

與此同時，國家為了“公共利益”的需要對“公民的私有財產(chǎn)實行征收或者征用，必須對公民所征私有財產(chǎn)給予補償。

除此以外，一切理由對個人合法私有財產(chǎn)的冒犯皆是非法。

無疑，財產(chǎn)權(quán)是文明社會中的“天賦人權(quán)”， “吃飯是為了活著，但活著絕不是為了吃飯”，吃飯是財產(chǎn)權(quán)，活著是生命權(quán)，財產(chǎn)權(quán)是維系生命、獲得自由的手段，自由是人活著的意義。

如果一個人為了獲得生存所必須的財產(chǎn)（如食物、住房）而不得不依附于某個個人或組織的時候，首先就喪失了自由和尊嚴。因此，如果沒有財產(chǎn)權(quán)，就不可能有自由，即便有所謂的自由，也只是一句空洞的口號。

與此同時，我們需要的是平等地保護財產(chǎn)權(quán)，而非追求財產(chǎn)的平等。 

讓人匪夷所思的是，在我們這個社會，個人“私有財產(chǎn)權(quán)”竟然常常被指責為導致社會不平等的罪魁禍首。以此推論，要從“根源”上消滅不公，實現(xiàn)人人平等，有兩種不同的主張和實踐：  一種是消滅私產(chǎn)，一切財產(chǎn)交公；一種是主張“均貧富”，實行平均分配。前者否定私產(chǎn)，后者強調(diào)結(jié)果平等，看上去都似乎更符合很多人對“平等”的訴求。 

平等當然是一種美好的價值，然而，平等必須符合正義的理念，背離正義的“平等”，往往成為邪惡的同義詞，而正義最樸素的解釋就是“每個人都能得到他應(yīng)該得到的東西”。正如埃德蒙·柏克所言：平等的含義是“人人享有平等的權(quán)利，而不是平等的東西”。  

一個誰都無法改變的客觀事實是：人先天稟賦存在的差異，決定了人與人起點的不平等。 基于此，每個人創(chuàng)造財富的能力也是天差地別。在此前提下，追求財富平等的實質(zhì)，不過是剝奪一部分人的財產(chǎn)，讓一部分人為另一部分人服務(wù)。

結(jié)果可想而知，只能是越來越多的人幻想不勞而獲，社會制度沒有為個人私利正名，極端的個人主義行為就會成為常態(tài)，創(chuàng)造和創(chuàng)新活動停滯，終而出現(xiàn)“貧窮面前，人人平等”。   

既然個人財產(chǎn)權(quán)的真義不是“均平”而保證每個人擁有財富，那它能保障什么呢？

有政治學學者就反復強調(diào)：“保護財產(chǎn)權(quán)的重要性，并不是承諾每個人都必須擁有財富，而是說財富必須充分地分散在社會中。

只有當財富分散到社會中，個人才不必依附于某些人或某些組織，不會被他人或組織控制，可以按照自己的喜好采取行動，并對后果負責，從而形成一個建立在個人自治基礎(chǔ)之上的自由社會。

所以，財產(chǎn)權(quán)的價值歸宿不是平等，而是正義、自由。

一個現(xiàn)代國家保護私有產(chǎn)權(quán)，本該像呼吸一樣自然。財產(chǎn)權(quán)對于現(xiàn)代人而言，本該是像空氣一樣的存在。

如果任由“我的是我的，你的也是我的”肆意橫行，人類將退回到野蠻的狀態(tài)。

會天道，人道者也，窮理盡性以至于命。

遇見，怦然心動，于是惺惺相惜，我們一起讓生活變得美好。