【行走徽州230】羅田：徽州方氏真應(yīng)廟十八派柘田派統(tǒng)宗祠所在地

司馬狂/文

古村盤踞碧云中，

懷德堂前草色空。

鐵軌穿山驚宿鶴，

殘碑臥雨泣孤鴻。

作為靈山方氏36世子孫，對(duì)于羅田，這個(gè)同我大靈山同屬徽州區(qū)的重要方姓聚居地，那是如雷貫耳的。每每坐屯歙公交，經(jīng)過羅田的時(shí)候，總有下去探訪一番的念頭，可惜一直未能成行。直至春節(jié)前，與王茂水兄一道尋子章先生嬉，他囑我在羅田下車。于是，順理成章的請(qǐng)子章先生陪同，一起去了一趟羅田村，也算是了了一份夙愿。

談到羅田，必然得先說一下徽州方氏在真應(yīng)廟的過往。我徽州方氏尊方儲(chǔ)仙翁為一世祖，仙翁修行的柳亭山自然成為我方氏族人的圣地，而從黟侯祠到真應(yīng)廟，儲(chǔ)翁已然從方家祖先演變?yōu)榛罩莸牡胤缴耢?。自東漢以降，方氏族人就自然形成以仙翁為紐帶的宗族觀念。直至明初，朱元璋放開民間宗族祭祀，于是洪武四年真應(yīng)廟方氏立宗支板圖，形成了磻溪、羅田、環(huán)巖、靈山、瀹坑、瀹潭、潛口、沙溪、佘坡、蘇村十大派。到康熙九年，又添方村、臨溪兩派，改磻溪為磻蘇、羅田為柘田、蘇村為蘇磻。直至乾隆十八年，又增加上路口、杞梓里、老竹源、隱龍、江村、滸里，合計(jì)十八派，這就是真應(yīng)廟十八派的由來。

（圖源：方有正）

這十八派里，羅田派最初以羅田命名，后又改為柘田，這是為何呢？話說，北宋元豐二年，方儲(chǔ)十四世孫方桂自桐廬白云源到真應(yīng)廟拜謁先祖，就在歙縣溜達(dá)，最后選擇了一個(gè)叫馬嶺的地方定居下來。由于馬嶺這個(gè)地方產(chǎn)“柘”，柘其實(shí)就是徽州人常見的檡子豆腐那個(gè)樹，于是方桂給自己定居的地方取名“柘源”。十二世后，方良師遷居羅田，并逐漸衍成大族。明初，羅田方家人代表這一支派參與真應(yīng)廟相關(guān)事務(wù)，后來這一派系的其他分支子孫共聚一起，商議過后，決定建統(tǒng)宗祠于羅田，并正式將此派命名為“柘田派”。其實(shí)，柘源（也就是馬嶺）距離羅田也就兩三里地的距離而已。

不過需要注意的是，柘田派方氏雖是羅田方姓后人的大多數(shù)，但其村內(nèi)還是另有環(huán)巖派的一個(gè)分支，只是大多數(shù)時(shí)候我們談到羅田習(xí)慣性說的是柘田派。說來環(huán)巖派與我靈山派關(guān)系更近一些，同為仙翁次子方覿后裔?！痘罩輩^(qū)志》記載，羅田方氏一支由巖鎮(zhèn)東街在宋代寶祐六年遷居而來，某猜測(cè)當(dāng)為環(huán)巖派。至于方良師從柘源是什么時(shí)候遷居而來的，就沒有確切記載了。有關(guān)羅田地名的由來，《歙縣地名錄》說是此間田產(chǎn)原為羅姓人家所有。你看，這便是歷史的有趣，很多塵封的內(nèi)容，你不去探究，漸漸也就不為人知了。

按照推算，柘源方氏定居羅田也應(yīng)該是元明時(shí)期了，但不知道是否是遷居之前就已經(jīng)有所累積的緣故，羅田方氏從明代開始大爆發(fā)，接連出了不少的載入史冊(cè)的人物。隆慶五年的進(jìn)士方揚(yáng)授陜州知府，一生剛正不阿，多番被貶謫，和汪道昆是兒女親家。最后官居云南按察使的方萬(wàn)山，是萬(wàn)歷五年的進(jìn)士，其人諫官出身，人家害怕他的方正，他說過“方是我的姓，我自然不可能圓滑”。舉人出生的還有敘州府同知方時(shí)化、山陽(yáng)知縣方名、洛陽(yáng)知縣方有光?？婆e結(jié)束后，羅田方氏又有我國(guó)茶葉領(lǐng)域的佼佼者方翰周。教育家方槐三、動(dòng)物學(xué)家方炳文那是羅田方氏的父子賢達(dá)。一眾先賢中，還有明末官居兵部尚書的方一藻，吳三桂就是他門徒，他兒子方光琛是后來吳三桂起兵反叛時(shí)候的智囊。

一眾羅田賢達(dá)中，洛陽(yáng)縣令方有光官職不算顯赫，但諸君若有緣去往洛陽(yáng)龍門石窟，記著要認(rèn)真找尋一處刻有“方公路”的石刻。那是乾隆十三年，方有光任職洛陽(yáng)時(shí)期，捐資重修龍門石窟伊闕石徑，利在千秋，人們?yōu)榧o(jì)念他的善舉而鑿刻的。所謂的伊闕，就是龍門石窟那里龍門山、香山對(duì)峙，伊水形成天然門闕而得名。伊闕石徑，就是一條連接龍門石窟東西兩山的石頭做的小道。那石刻上，有光公的名字以及他的鄉(xiāng)貫“江南徽州府歙縣”的字跡依舊清晰可辨，這真的是“百代流芳”。

（圖源：朱志翔）

根據(jù)方長(zhǎng)利老師撰寫的《柳亭山真應(yīng)廟的前世今生》一文可知，羅田方氏柘田派統(tǒng)宗祠堂號(hào)為“懷德”。懷德堂的規(guī)制到底如何，我找不到相關(guān)資料，但其門前的牌坊實(shí)物和那對(duì)石獅子，如今在潛口民宅明園內(nèi)，窺一斑而見知豹，由坊可推測(cè)祠堂定然是高大上的。羅田的這座牌坊，龍鳳榜正面刻有“魁星圖”，圖中人物是個(gè)鬼，一手上揚(yáng)握筆，一手下垂砣，一腳翹起，托住一個(gè)方斗，鬼加斗這便是一個(gè)“魁”字。以圖案喻義，這在整個(gè)徽州的牌坊中都屬于罕見的。

俱往矣，羅田的歷史是很厚重，可當(dāng)我身臨其境的時(shí)候，卻未能在村內(nèi)尋覓到足以承載這厚重歷史的實(shí)物，不論是民宅，亦或者是祠堂、牌坊。若不是身為方姓后裔，多多少少對(duì)羅田有些許的了解，或許走這個(gè)村會(huì)真的讓我覺得毫無(wú)給它單獨(dú)寫作的必要了。造成羅田無(wú)古物的主要原因，還真不是百姓的富足，而是因?yàn)槟菞l“命運(yùn)多舛”的皖贛鐵路。這條清末就有動(dòng)議修建的鐵路，一直修修停停，直到上世紀(jì)八十年代才正式通車運(yùn)營(yíng)。羅田恰巧就位處皖贛鐵路的必經(jīng)之處，于是這個(gè)曾經(jīng)無(wú)比輝煌的徽州傳統(tǒng)村落，也就漸漸變了模樣。

也正是因了皖贛鐵路帶來的變化，羅田村在和美鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)候，巧妙的利用了這個(gè)主題，在一些節(jié)點(diǎn)上做了文化概念的植入，這比起其他村落沒有相關(guān)內(nèi)容硬凹進(jìn)去，屬實(shí)要更靠譜一些。再加上，近些年來羅田村大力發(fā)展草莓種植產(chǎn)業(yè)，所以不論是村內(nèi)路燈，還是公共廁所，都采用了草莓的造型。只是如此一來，那些散落在全國(guó)各地的羅田方氏后人，回來尋根問祖的時(shí)候，哪里還能跟先人口口相傳的羅田村畫上等號(hào)呢？