豐子愷對(duì)繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、書(shū)法、金石、工藝等均有研究，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)史上少有的奇才全才。他為人純樸善良，淡泊名利，傾心于藝術(shù)，皈依于佛教。他不滿虛偽、傾軋、貪婪、凡庸的成人社會(huì)，仰慕率真、熱情、好奇、純潔的兒童世界，在他自己營(yíng)造的寧?kù)o祥和的世界里，過(guò)著閑云野鶴般的生活，享受著恬淡、閑適、

１９４９年，豐子愷是以他慣有的閑適態(tài)度走進(jìn)新社會(huì)的，這一年他已五十二歲。過(guò)去的豐子愷對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)抱著一種遠(yuǎn)離的態(tài)度，只要生活條件許可，他就毅然決然的摒棄所有世務(wù)，賦閑在家。１９３３年到１９３７年，他從繁華的大上海回到故鄉(xiāng)的緣緣堂，過(guò)著鄉(xiāng)居生活。１９４３年到１９４６年，他又在重慶遠(yuǎn)郊“沙坪小屋”，過(guò)起了鄉(xiāng)居生活。１９４６年以后，重返江南的豐子愷是有名的“三不先生”（一不教書(shū)，二不演講，三不赴宴），雖然行止不定，仍不參與任何社會(huì)工作。在他的心目中，“閑”是最可盼的樂(lè)事，如果能得到，即使終身高臥空山上，獨(dú)坐幽篁里，也是極為樂(lè)意的。他曾說(shuō)，如果“閑居必須整天禁錮在自己的房間里，我也不要出去干事，寧可閑居而被禁錮?！彼倪@種生活態(tài)度，使他能夠體驗(yàn)古人“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的生活樂(lè)趣，能夠從悠哉的閑暇中品味出人生的藝術(shù)來(lái)。

進(jìn)入新社會(huì)的豐子愷變了，我們從他的履歷中可看到，他擔(dān)任了不少職務(wù)，經(jīng)常出席各種會(huì)議，如擔(dān)任上海市人民代表、政協(xié)委員，上海中國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)，上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、文聯(lián)副主席。出席全國(guó)政協(xié)三屆一、二、三、四次會(huì)議等等。而且，豐子愷也對(duì)新社會(huì)做了熱情洋溢的贊頌，如１９５８年他寫(xiě)的《新年大喜》中說(shuō)：“我從前有一個(gè)圖章，叫作速朽之作，凡是描寫(xiě)傷心慘目景象的畫(huà)，都蓋上這圖章，意思是希望這幅畫(huà)速朽，即這些景象快快消失。果然，不出二三十年，到了新中國(guó)成立，我這些畫(huà)都朽了，這些景象都變成過(guò)去的惡夢(mèng)了。我真高興。”他寫(xiě)了《一件小事》《西湖春游》《杭州寫(xiě)生》《揚(yáng)州夢(mèng)》《新的喜歡》《新年隨筆》等文章，通過(guò)新舊社會(huì)的對(duì)比，來(lái)歌頌新社會(huì)天堂一樣的景象。進(jìn)入新社會(huì)的豐子愷很快就由一個(gè)避世的隱士，一躍而成為一個(gè)活躍的社會(huì)活動(dòng)家，并一改過(guò)去充滿空靈趣味的文風(fēng)而為新社會(huì)大唱贊歌，這一轉(zhuǎn)變究竟是如何做到的？豐子愷也和當(dāng)時(shí)大多數(shù)的舊知識(shí)分子一樣，在被新社會(huì)接納時(shí)都曾經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次改造。

１９４９年下半年，在一次上海畫(huà)家和解放區(qū)畫(huà)家的集會(huì)上，他直率地表示今后要向解放區(qū)同志學(xué)習(xí)，為工農(nóng)兵服務(wù)，但他接著又說(shuō)，梅蘭竹菊四君子，今后還是需要畫(huà)的。他的說(shuō)法當(dāng)即遭到嚴(yán)厲的批評(píng)。這時(shí)，上海剛剛解放不久，豐子愷對(duì)新社會(huì)新體制還沒(méi)有多少感性的認(rèn)識(shí)，但他已經(jīng)明顯地意識(shí)到，他所熱烈擁抱的藝術(shù)在新社會(huì)是不受歡迎的。我們無(wú)法知道豐子愷面對(duì)新社會(huì)有過(guò)怎樣的疑惑或彷徨，也無(wú)法知道他是在什么樣的壓力下，放棄自己的藝術(shù)情趣和生活方式的，總之，從此他以另樣的姿態(tài)出現(xiàn)在了世人的面前。

１９５１年，豐子愷在上海市二屆二次各界人民代表會(huì)議上發(fā)言，表示要積極提高自己的思想認(rèn)識(shí)，“多多創(chuàng)作為生產(chǎn)服務(wù)，為工人階級(jí)服務(wù)的美術(shù)音樂(lè)作品。”

１９５２年７月，豐子愷寫(xiě)了一份《檢查我的思想》發(fā)表在上?！洞蠊珗?bào)》，對(duì)自己過(guò)去幾十年的文藝生活和思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了不近情理的檢討和否定。他說(shuō)過(guò)去他寫(xiě)的書(shū)和作的畫(huà)，“完全不是出于馬列主義和毛澤東文藝思想的，而是出于資本主義藝術(shù)思想的：我的立場(chǎng)，完全不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，而是小資產(chǎn)階級(jí)的。因此我過(guò)去的文藝工作，錯(cuò)誤甚多，流毒甚廣?！苯又?，他分析自己所犯錯(cuò)誤的原因有四點(diǎn)：一是趣味觀點(diǎn)。說(shuō)他十七歲入浙江第一師范，前三年勤學(xué)功課考第一名是出于個(gè)人英雄主義。而后二年專心于藝術(shù)是出于趣味主義。從東渡日本求學(xué)一直到現(xiàn)在，這種小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義的思想始終存在著。二是利名觀點(diǎn)。說(shuō)他從日本回國(guó)后，從翻譯《初戀》《苦悶的象征》開(kāi)始，他的所有著譯全是為利的。他畫(huà)漫畫(huà)，一開(kāi)始是出于趣味，后來(lái)見(jiàn)有稿費(fèi)可得，就為利而作?！拔易约阂炎兂梢粋€(gè)商人，跟在資產(chǎn)階級(jí)的后面，想分他剝削的肥利的一瓢羹?！比羌兯囆g(shù)觀點(diǎn)。他說(shuō)因受李叔同等人的影響，“我過(guò)去的藝術(shù)觀，完全是從資產(chǎn)階級(jí)的為藝術(shù)而藝術(shù)的思想出發(fā)的。”四是舊人道主義觀點(diǎn)。他說(shuō)“我幼時(shí)讀過(guò)《四書(shū)五經(jīng)》，溫柔敦厚是我的家教，我小時(shí)曾以'忠恕’、'溫良恭儉讓’為座右銘。因此一向缺乏斗爭(zhēng)心?！庇质芊鸾痰挠绊?，造成了他的慈悲與悲觀的錯(cuò)誤思想?！拔业摹蹲o(hù)生畫(huà)集》便是前者的表現(xiàn)，我的隨筆中時(shí)時(shí)透露人世無(wú)常的悲觀色彩，便是后者的表現(xiàn)。在封建資本主義惡勢(shì)力統(tǒng)治的時(shí)代，我不關(guān)心于被壓迫人民的苦痛，而斤斤于動(dòng)物生命的保護(hù)，真是'明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪’，對(duì)于擴(kuò)展于全世界的反帝國(guó)主義的火熱的斗爭(zhēng)，我視若無(wú)睹，而獨(dú)自感傷人世的無(wú)常，正是個(gè)人主義的典型的表現(xiàn)?！倍鴱母旧险f(shuō)這“全然是不健康的、病態(tài)的表現(xiàn)?！贝送?，他認(rèn)為離群索居，也助成了他的脫離群眾的習(xí)慣，他說(shuō)：“我的思想錯(cuò)誤，由于過(guò)去脫離群眾，不問(wèn)政治，不能認(rèn)清階級(jí)立場(chǎng)，對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)袖手旁觀，因而長(zhǎng)年地從事于為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的純藝術(shù)工作，而使我的錯(cuò)誤思想廣泛地流毒在人間?！痹跈z討了自己的錯(cuò)誤后寫(xiě)道：“我要向廣大群眾表示由衷的懺悔?！被谝陨险J(rèn)識(shí)，豐子愷表態(tài)，今后要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際的毛澤東思想，加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)；加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，努力把更多的蘇聯(lián)文藝介紹進(jìn)來(lái)；加強(qiáng)集體生活，參加各種應(yīng)該參加的會(huì)議。他在檢查書(shū)的最后寫(xiě)道：“我過(guò)去好比患了肺病，整風(fēng)的Ｘ光線查出了我的病狀。今后只要好好地療養(yǎng)，定能恢復(fù)健康。馬列主義結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際的毛澤東思想，好比是空氣和日光，是我的最良的營(yíng)養(yǎng)品。我確信，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在群眾的督促下，我認(rèn)真學(xué)習(xí)，必能改正過(guò)去的一切錯(cuò)誤思想，而成為一個(gè)能為人民服務(wù)的藝術(shù)工作者?！?

回顧歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，舊知識(shí)分子要想被新政權(quán)接納，懺悔和表態(tài)是一道必須過(guò)的關(guān)口，如馮友蘭、陳垣等等，都曾寫(xiě)過(guò)這種類(lèi)似自虐式的懺悔書(shū)。豐子愷的檢查書(shū)無(wú)疑也是在當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)背景下寫(xiě)出的。豐子愷寫(xiě)作檢查書(shū)的動(dòng)機(jī)究竟如何，我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從知道，但從常理揆測(cè)，面向全社會(huì)公開(kāi)地徹底否定自己、作賤自己，并誠(chéng)惶誠(chéng)恐地低頭認(rèn)罪和表態(tài)，對(duì)于一貫清高孤傲的舊知識(shí)分子，特別是像豐子愷這樣一向純真善良、與世無(wú)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有一個(gè)難以言狀的、無(wú)比痛苦和無(wú)奈的過(guò)程。豐子愷在檢查書(shū)中的懺悔是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的，但是，如果認(rèn)真審視豐子愷晚年的文藝生涯，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的懺悔決不是情愿的，他的改造是有所保留的。

１９６２年在上海第二次文代會(huì)上，豐子愷針對(duì)“百花齊放”的政策說(shuō)：“還有許多小花、無(wú)名花，卻沒(méi)有好好地放。'花不知名分外嬌’，在小花、無(wú)名花中也有很香很美麗的，也都應(yīng)該放，這才是真正的'百花齊放’。再說(shuō)：既然承認(rèn)它是香花，是應(yīng)該放的花，那么最好讓它自己生長(zhǎng)，不要'幫’它生長(zhǎng)，不要干涉它。……株株冬青，或高或低，原是它們的自然姿態(tài)，很好看的。但有人用一把大剪刀，把冬青剪齊，仿佛砍頭，弄得株株冬青一樣高低，千篇一律，有什么好看呢？倘使這些花和冬青會(huì)說(shuō)話，會(huì)暢所欲言，我想它們一定會(huì)提出'抗議’?！?

豐子愷的率真坦誠(chéng)是扭曲不了的，但豐子愷以如此明朗的態(tài)度批評(píng)時(shí)政卻是少有的，在當(dāng)時(shí)更是別人敢想而不敢言的。他的言論贏得了同行們的掌聲，但最終為他種下了差一點(diǎn)遭到滅頂之災(zāi)的禍根。

１９６６年開(kāi)始的“文化大革命”，在忠于領(lǐng)袖的名義下，暴虐的紅色恐怖鋪天蓋地。豐子愷這個(gè)一生與世無(wú)爭(zhēng)、樂(lè)善好施、行路怕傷螻蟻命的藝術(shù)家在劫難逃。他被定為“反共老手”、“反革命黑畫(huà)家”，他的家被抄沒(méi)，他的文章和畫(huà)被宣判為惡毒攻擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的大毒草。他譴責(zé)“大剪刀”的講話，更被誣稱為是對(duì)毛主席革命文藝路線的猖狂進(jìn)攻。斥罵逼供，批斗毒打，游街示眾，關(guān)進(jìn)“牛棚”，下放勞動(dòng)，備受摧殘的豐子愷，成為一只待宰的羔羊。他的詩(shī)“晚歲命運(yùn)惡，病肺又病足”，“月黑燈彌皎，風(fēng)狂草自香”，正是他身處厄運(yùn)時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，然而，豐子愷靈魂深處堅(jiān)守的那片凈土，使他有勇氣能夠承受各種摧殘、屈辱和痛苦，人世間的瘋狂、專制、恐怖可以傷害他老病的身軀，卻無(wú)法觸及到他的靈魂。他白天接受批斗改造，低頭認(rèn)罪，但只要有機(jī)會(huì)，他就在次日凌晨四時(shí)起床，利用早上的兩小時(shí)，在微弱的臺(tái)燈下，悄悄地讀書(shū)寫(xiě)字作畫(huà)，繼續(xù)從事他視同生命的藝術(shù)。

身處厄運(yùn)的豐子愷，盼望著有朝一日不再去“牛棚”，盼望著還像過(guò)去一樣能在家里自由自在的生活。他多次在給兒子的信中寫(xiě)道：“我無(wú)其他愿望，唯有求吾所大欲――退休家居”。在殘酷的折磨和迫害下，豐子愷終于病倒了，一場(chǎng)大病差點(diǎn)要了他的命，然而在病中，他的藝術(shù)生命卻得以復(fù)蘇，他的精神得以解放。豐子愷藝術(shù)生涯的輝煌晚景，在躲過(guò)了凄風(fēng)苦雨的襲擊后，悄悄地出現(xiàn)了。他給兒子的信中說(shuō)：“韶華之賤，無(wú)過(guò)于今日了”，“未須寂寞養(yǎng)殘生”，他要努力找回自己的世界。在病中，他閱讀小說(shuō)詩(shī)詞，臨摹碑帖，又徜徉在寫(xiě)文作畫(huà)和翻譯的藝術(shù)世界里。

大約從１９７２年起，豐子愷開(kāi)始繪制《護(hù)生畫(huà)集》第六集?！蹲o(hù)生畫(huà)集》最初是豐子愷于１９２７年皈依佛門(mén)后，為弘揚(yáng)佛法，預(yù)祝弘一法師五十壽辰而作的，一畫(huà)一詩(shī)，共五十幅，此即《護(hù)生畫(huà)初集》?！蹲o(hù)生畫(huà)集》所收，多是勸人愛(ài)惜生靈，戒除殺機(jī)，積德行善的詩(shī)畫(huà)?！蹲o(hù)生畫(huà)集》出版后影響很大，但也引起不同的議論，如曹聚仁在抗戰(zhàn)時(shí)就曾說(shuō)過(guò)可以燒掉的話，為此溫和的豐子愷竟與老朋友反目，足見(jiàn)豐子愷心目中對(duì)護(hù)生畫(huà)的重視程度。

《護(hù)生畫(huà)集》第二集于１９３９年完成，弘一法師給豐子愷的信中說(shuō)：“朽人七十歲時(shí)，請(qǐng)仁者作護(hù)生畫(huà)第三集，共七十幅；八十歲時(shí)，作第四集，共八十幅；九十歲時(shí)，作第五集，共九十幅；百歲時(shí)，作第六集，共百幅。護(hù)生畫(huà)功德于此圓滿。”豐子愷在回信中說(shuō)：“世壽所需，定當(dāng)遵囑。”《護(hù)生畫(huà)集》的第三、四、五集，豐子愷都順利完成，只是１９６０年繪制的第四集和１９６５年提前畫(huà)成的第五集，已經(jīng)不能在國(guó)內(nèi)出版?！拔母铩逼陂g，身處險(xiǎn)惡、恐怖的深淵中，生死難卜的豐子愷仍不忘恩師的重托，終于在１９７３年提前完成了《護(hù)生畫(huà)集》第六集１００幅畫(huà)。他在交給同是佛門(mén)弟子的朱幼蘭保藏時(shí)說(shuō)：“繪《護(hù)生畫(huà)集》是擔(dān)著很大風(fēng)險(xiǎn)的，為報(bào)師恩，為踐前約，也就在所不計(jì)了。”

１９７１年，豐子愷開(kāi)始翻譯日人湯次了榮所作的《大乘起信論新釋》?！洞蟪似鹦耪摗废鄠魇怯《热笋R鳴所著，湯次了榮的注釋較詳，便于理解。為保密，他給兒子新枚的信中稱之為“研習(xí)哲學(xué)”，并一再叮嚀把信毀去。譯畢后，他設(shè)法讓人帶到海外交給廣洽法師。１９７３年８月，豐子愷得知譯稿即將刊印，立即致信廣洽法師：“我國(guó)規(guī)定，對(duì)宗教信仰可以自由，但不宜宣傳。弟今乃私下在海外宣傳，故不敢具名，而用'無(wú)名氏’也……弟自幼受弘一法師指示，對(duì)佛法信仰極深，至老不能變心……而刊行此書(shū)，亦一大勝緣也。書(shū)出版后，只需寄弟兩冊(cè)?！钡辏保苍拢玻叭战o周穎南的信中說(shuō)：“此乃廣洽法師之要求，非弟本意。故具名'楚館秦樓無(wú)名氏譯’?！保保苍拢玻比沼种滦艔V洽法師說(shuō)：“此稿系弟廿余年前舊譯……發(fā)行范圍亦請(qǐng)局限于宗教界，并勿在報(bào)刊上宣傳。再者，國(guó)內(nèi)不需要此種唯心之書(shū)，故出版后請(qǐng)勿寄來(lái)?！倍潭虜?shù)月，“一大勝緣”變成了“非弟本意”，新譯也變成了“廿余年前舊譯”，“寄弟兩冊(cè)”也變成了“請(qǐng)勿寄來(lái)”，從這些閃爍不定的語(yǔ)句中，我們可以真切地體會(huì)到豐子愷承受的巨大的恐懼和壓力。但他這種為報(bào)師恩，為宏大法，甘冒風(fēng)險(xiǎn)，在所不計(jì)的精神，又充分體現(xiàn)出了堅(jiān)定的人生信念。這種信念正是他敢于安心立命、勇猛精進(jìn)地行大丈夫事的力量源泉和精神支柱。

１９７１年，豐子愷把陸續(xù)畫(huà)好的七十多幅漫畫(huà)題名為《敝帚自珍》，密封后交給“愛(ài)我者藏之”。大約從這一年的四月起，豐子愷開(kāi)始寫(xiě)《往事瑣記》，約到１９７３年為止，共寫(xiě)三十三篇文章，這就是收入１９９２出版的《豐子愷文集》中的《緣緣堂續(xù)筆》。三十三篇《往事瑣記》大部分是對(duì)遙遠(yuǎn)往事的回憶，描寫(xiě)自己孩提時(shí)所見(jiàn)的情景和生活感受。這些文章一如他過(guò)去的風(fēng)格，平易、質(zhì)樸、自然、清新、雋永、瀟灑，初讀時(shí)，很難想象這是作者在風(fēng)雨如晦的歲月中，以多病之軀，不避險(xiǎn)惡，秘密寫(xiě)出的！《往事瑣記》沒(méi)有欺世的造作，沒(méi)有可厭的涂飾，沒(méi)有虛偽的拔高，它把人還原為人，寫(xiě)出了一個(gè)合乎情理的通人性的有情世界。它遠(yuǎn)離造神運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的虛妄的躁動(dòng)的世界，贊美的是充滿真誠(chéng)和活力的實(shí)實(shí)在在的生活。它是豐子愷真誠(chéng)個(gè)性和真摯感情的傾訴和表現(xiàn)。在充斥著大批判話語(yǔ)霸權(quán)的喧囂中，在中國(guó)幾乎所有的文人作家都無(wú)奈地投筆虛度的年代里，豐子愷的創(chuàng)作仍能保持獨(dú)立的品格，以其超脫清新的風(fēng)格，睨視主流社會(huì)的陳詞濫調(diào)，這實(shí)在是一個(gè)奇跡。

當(dāng)然，豐子愷的晚年，很多的精力還是用在了日本小說(shuō)翻譯上。他翻譯了《落洼物語(yǔ)》《竹取物語(yǔ)》和《伊勢(shì)物語(yǔ)》等日本古代作品，還重新翻譯了夏目漱石的《旅宿》。他翻譯日本古典物語(yǔ)，多半是借以排遣沉悶。他的《敝帚自珍》是舊畫(huà)新繪，正像他說(shuō)的是喜其美妙天真，借以陶情適性，排遣世慮。他的《往事瑣記》，是“暫時(shí)脫離塵世”，把自己寄托在遙遠(yuǎn)的往昔。他譯《大乘起信論》，是找回自己精神寄托的所在，他覺(jué)得這比寫(xiě)《往事瑣記》托諸往昔更有意義。

１９７５年９月５日，一代藝術(shù)家豐子愷和我們永別了。他的晚年是凄涼的，他的死后也是寂寞的。他一生慈悲為懷，純樸坦誠(chéng)，理解他的人實(shí)在太少。他在純?nèi)缣诺男奶镏凶V寫(xiě)的樂(lè)章，只有那些懷抱平常心的人，才能讀懂?！爸T行無(wú)常，寂滅為樂(lè)”，他是參透人生真義的無(wú)上智者，在他心中自有一片凈土。“花枝春滿，天心月圓”，涅?入寂，往生西方，想他臨走時(shí)一定也是“悲欣交集”的。